4 Ава – Йорцайт Рама ми-Пано – Раби Менахем Азарья бен Ицхок Брехья
Также известен под именем – Иммануэль де-Пано и Рема Мипано (1548-1620), итальянский раввин, талмудист и каббалист.
Раби Менахем Азария ми-Пано (Рама ми-Пано) был учеником Раби Моше Кордоверо – Рамака, вдове которого он предложил 1000 цехинов за рукописи ее мужа.
Даже в молодости Пано обладал некоторой репутацией трудолюбивого ученика, о чем свидетельствует тот факт, что Моше Кордоверо отправил ему копию своего «Пардес Римоним». Еще одним учителем Пано был Раби Ишмаэль Ханина бен Мордехай Валмонтоне.
Когда Раби Йосеф Каро, незадолго до своей смерти (1575 г.), послал «Кесеф Мишне», его комментарий к «Яд ха-Хазака» Маймонида, для публикации в Мантую, Пано по предложению Деи Росси взял на себя часть расходов и взял на себя ответственность за издание.
Согласно Иммануэлю Абоабу, Пано некоторое время жил в Реджио Эмилии. Многочисленные ученики стекались к нему из Италии и Германии, и он был уважаем за свою ученость и характер.
Одним из сыновей Пано был Исаак Берехия; и то же имя получил также зять Пано и ученик (упоминается в письме Исраэля Сфорно его сыну Овадии бен Исраэлю Сфорно).
Работы
Авторитет Пано, как талмудиста очевиден в сборнике респонсов («She’elot Teshubot mе-Rabbi Menahem» Azaryah, Dyhernfurth,1788), содержащем 130 глав о различных предметах, связанных с религиозным правом и ритуальными вопросами.
Он даже иногда противоречил Раби Йоcефу Каро (например, 32) и говорил об изменениях в ритуале, которые могут быть оправданы в некоторых случаях.
В своей любви к точности и краткости Пано собрал книгу выдержек из книги Альфаси, которая сама по себе является лишь компендиумом Талмуда. Эта книга сохранилась в рукописи. Азулай перечисляет 24 каббалистических трактата Пано, часть которых находится в рукописи.
Десять из них включены в работу «Асара Маамарот»; пять из них под заголовком «Амарот Техорот» были напечатаны вместе с «Коль Йехуда», философским комментарием Иуды бен Симона (Франкфурт-на-Майне, 1698, Могилев, 1810).
Эти трактаты частично возникли в посланиях, сделанных автором в праздничные дни, особенно в Рош-а-Шана.
В 1581 году Раби Йедидия Реканати посвятил Пано свой итальянский перевод («Эрудиционе деи Конфузи») Маймонида «Море Невухим».
Шла а-Кадош особенно упоминает трактат Пано «Йонат Элем», как теологическую работу, учение которой очень близко к истине. Ученик Пано – Самуэль Порталеоне написал элегию по случаю его смерти (Оксфорд 988с).
Кольцо Шломо а-Мелеха
В Талмуде в трактате Гитин (68 б) сказано, что на кольце Царя Шломо было выгравировано особое Имя Ашема, с помощью которого, он мог контролировать главу духов Ашмедая. Ашмедай подчинялся ему все семь лет, пока Шломо возводил Храм. Когда же Шломо освободил узника, Ашмедай забросил царя за тридевять земель. Кольцо же было выброшено в море.
На этом повествование Талмуда заканчивается. Но Рабби Рамо ми-Пано в своей книге «Эм коль хай»6 продолжает, что кольцо было проглочено рыбой. Возвращение заняло у Шломо три года.
И эти три года были наказанием за нарушение трех запретов, которые обязан соблюдать царь: не умножать жен, коней и золото (Дварим17:16, 17).
Возвращаясь, Шломо был вынужден как-то зарабатывать на жизнь.
Дорога домой проходила через страну Амона, там Шломо предложили работать среди прислуги царя амонитян. Его заметила Наама, дочь местного царя, и через некоторое время пожелала выйти за него замуж. Но царю эта идея не понравилась и, чтобы лично не проливать крови дочери, он приказал отвести Нааму и Шломо в пустыню, чтобы они умерли от голода.
В поисках еды они набрели на рыбаков и купили у них рыбу. Разрезав рыбу, Наама обнаружила то самое кольцо, и это означало, что скоро они вернутся в землю Израиля и Шломо вновь воссядет на престол.
Пусть заслуга праведника Раби Азарии да Пано защитит всех нас.
(tzadikim.com, Рав Нахум Шатхин)
