Молитва-Кавана Бен Иш Хая перед Нетилат Ядаим или – как привлечь 10 Брахот

 

«Ле Шем Йихуд Кудша Берих Ху У Шхинтэ

Бидхилу Урхиму, Урхиму Бидхилу,

Ле Йехида Шем ‘Йуд’, ‘Кэ’, ве ‘Вав’, ‘Кэ‘

Бе Йихуда Шелим, Бе Шем Коль Исраэль»

(С трепетом и любовью, с трепетом и любовью, во имя Единения Пресвятого, благословен Он, и Шхины Его, от имени всего Израиля)

«hарени ба лекайем мицват асе де-рабанан литоль ядай у-лешафшефем hейтев кодем сеуда, кдей лаасот нахат-руах ле-йоцри ве-лаасот рацон бор’и, летакен шореш мицва зо бе-маком Эльон.

Вейеhи рацон мильфанеха Ад-най Эл-оhай ве-Эл-оhэй Авотай ше-тиhье хашува у-мекубелет у-рцуйа лефанеха мицва зо шель нетилат-ядаим ве-hашифшуф кодем сеуда, кеилу киванти бе-холь hа-каванот а-реуйот лехавен. У-ви-зхут мицват hа-браха ашер неварех аль нетилат ядаим кодем сеуда, йhйе ата эт рацон лефанеха, вимашех мин ор Эйн-Соф шефа мохин ве-орот гдолим ли-шнейм-асар парцуфим hа-ремузим бе-эсер сфирот hа-колелим, hа-ремузим бе-эсер эцбеот hа-ядаим, у-мишам некабель шефа эсер брахот, ка-катув: «Ве-йитен леха hа-Эл-оhим (леhамших ме-Эйн-Соф мохин ва-шефа) ми-таль hа-шамаим (Хохма) уми-шманей hа-арец (Бина), ве-ров даган (Даат) ве-тирош (Хесед). Йаавдуха амим (Гвура) ве-йиштахаву леха леумим (Тиферет), hеве гвир (Нецах) ле-ахеха (hод) ве-йиштахаву леха бней имеха (Йесод). Орареха арур у-меварахеха барух (Малхут)».

Перевод

Вот я собираюсь исполнить заповедь – повеление Мудрецов об омовении рук и вытирании их, как следует перед трапезой. Чтобы принести отраду Создателю моему и совершить волю Творца моего, и исправить корень этой заповеди в её высшем источнике. И да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г мой и Б-г отцов моих, чтобы стала важной и желанной пред Тобой заповедь эта об омовении и вытирании рук перед едой, словно преисполнился я при этом всеми необходимыми помыслами и намерениями.                   

И в заслугу заповеди о благословении, читаемом на омовение рук перед едой, да будет время это угодным и желанным пред Тобой и да распространится от Света Бесконечного изобилие Разума и великого Сияния на 12 Ликов, заключенных в 10 Сфирот, на которые, в свою очередь, намекают 10 пальцев рук. И оттуда получим мы в изобилии 10 благословений, как сказано (Берешит, 27:28-29):                     

        

И даст тебе Б-г (распространение от Эйн-Соф разума и изобилия)

1. от Небесной росы (Хохма)

2. и от туков земных (Бина),

3. и обилие хлеба (Даат),

4. и вина (Хесед),

5. Служить будут тебе племена (Гвура),

6. и тебе поклонятся народы (Тиферет).

7. Будешь властелином (Нецах),

8. для братьев твоих (hод),

9. и поклонятся тебе сыны матери твоей (Йесод),

10. Проклинающий тебя – проклят, а благословляющий – благословен (Малхут)».

 

Пояснение

После омовения и потирания рук необходимо поднять их до уровня головы — с целью вознесения аспекта ו׳׳ה (тайны Нижних Вод), облачения его в аспект י׳׳ה (тайну Верхних Вод) и дальнейшего вознесения аспекта четырехбуквенного Имени הוי׳׳ה с облачением его в аспект верхнего кончика буквы «йуд» этого Имени и объединением всех этих аспектов в абсолютное Единство. Посредством этого человек простирает изобилие к своему телу и к своей душе, связывая их друг с другом.

И воздев руки до уровня головы, следует сразу же произнести благословение «аль нетилат ядаим», чтобы вознесение рук не было совершено напрасно, ибо упоминается в Зоар а-Кадош («Балак», лист 198), что напрасное вознесение рук запрещено.

А после этого, пока руки человека еще подняты, пусть раскроет он ладони, как бы принимая благословение от 10 видов изобилия, тянущихся из 12 аспектов Святости; эти аспекты, в свою очередь, заключены в 10 священных сфирот, олицетворением которых являются 10 пальцев рук. При этом надо вознамериться распространить Разум и Изобилие от света Эйн-Соф (Бесконечного) на 12 аспектов Святости, намек на которые содержится в 10 сфирот, они же – 10 благословений, упомянутых в отрывке: «И даст тебе Б-г от Небесной росы и от туков земных, и обилие хлеба и вина. Служить будут тебе племена и тебе поклонятся народы. Будешь властелином для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей. Проклинающий тебя – проклят, а благословляющий – благословен». (Берешит, 27:28-29)

Вся молитва «Вайитен леха» (И даст тебе Б-г от Небесной росы) здесь:

https://silatehilim.com/вайитен-леха-а-элоhим-и-даст-тебе-б-г-о/

 

Как Нетилат Ядаим влияет на Пропитание?  

Учат Хазаль, что первые буквы последних 3-х слов брахи «аль нетилат ядаим» – образуют слово «ани» – (бедный) на иврите и тот, кто будет относиться с трепетом к этой заповеди, – ни он, ни его потомки не будут «ани» и не будет беспокоиться о пропитании. 

 

Алахот Нетилат Ядаим

«Знай, в Шабаты между Песахом и Ацерет (Шавуот) я обычно начинаю, с Б-жьей помощью, с изучения недельной главы, затем связываю отрывок из недельной главы с главой из «Пиркей Авот», затем изучаю главу из «Пиркей Авот». Затем связываю алахот с главой из «Пиркей Авот», соответствующей данному Шабату, и проговариваю алахот, потому что в эти Шабаты все алахот связаны с Мишной: «Он говорил: «На трёх основаниях стоит мир: на Истине, на правосудии и на мире». Выше упоминалось, что Истина является одной из повелительных заповедей, Правосудие одной из запрещающих заповедей, а Мир одной из заповедей, установленных Мудрецами, и благодаря им обратит Г-сподь Свой Лик к Израилю и установит им мир, как сказали Учителя наши, благословенна их память: «Как же не обращу Лик Свой к Израилю, если Я сказал»… и поел, и насытился, и благословил…», а они установили точные объёмы до кезайт и до кабейца, поскольку мудрецы позволяют послабления в этой области, то Израилю даётся избавление от обвинителей, которые не могут обвинять, говоря: «Почему Ты относишься благосклонно к ним, принимаешь их раскаяние и терпеливо ждёшь пока они раскаются?», как сказано об этом в трактате «Авот»: «И вот из всех заповедей, установленных мудрецами,  именно тот, кто пренебрегает заповедью об омовении рук, приговаривается к смерти по приговору Небес. Мы это учим из факта, что Рабби Акива (Эйрувин 25), когда находился в тюрьме, не прикасался к еде, пока ему не приносили воду, и он не смог совершить омовение рук. И когда услышали об этом мудрецы, сказали: «если он ведёт так себя в старости, значит, тем более, что и в молодости он так себя вел, и если ведёт себя так в тюрьме, то тем более, вёл себя так на свободе. И каждому стоит вести себя так, и очень беречь свою душу, и стремиться знать законы омовения рук, т.к. есть нюансы, которые могут сделать его недействительным, как если бы не совершал его вовсе». «Не может невежда бояться греха, и простолюдин быть благочестивым», а проявляющий осторожность будет вознаграждён».

Несмотря на то, что минимально допустимый объём воды для омовения рук ок. 150 мл, пусть не жалеет воды, а те невежественные люди, которые «омывают, не омывая как следует», наказание их будет суровей чем тех, кто не совершает омовения вообще, т.к. с одной стороны, едят не омыв руки, поскольку совершают омовение не в соответствии с Законом, и кроме того, произносят напрасно благословение (на омовение рук), а также вызывают на себя гнев Г-спода за неправильное омовение, потому что нет в этом никакого ущерба для них, а значит, (нежелание омыть как следует происходит только) от злого сердца, поэтому Б-гобоязненный человек должен быть осторожен сам и предостерегать других выполнять эту заповедь по всем правилам.

И как писал Р. Авраам Азулай в книге «Хесед ле-Авраам»  (148):

Часть 1-я:
1. Тот, кто съедает кезайт (хлеба – 49.77 куб.см) обязан совершать омовение рук, но не произносит благословение на омовение рук, если только не съел кабейца (т.е. 99.53 куб.см).

– Если имел ввиду съесть кабейца, сказал благословение на омовение рук, а начав есть, понял, что сможет съесть только кезайт, благословение не является напрасным, но тем не менее пусть постарается съесть кол-во, необходимое для благословения

– Обязанность совершать омовение рук лежит как на мужчинах, так и на женщинах, хотя есть женщины, которые едят без омовения рук и не чувствуют греха.

Часть 2-я:

Есть такие, кто съедают кабейца ради того, чтобы произнести благословение. А есть те, что считают, что раз они не умеют произносить Благословение после еды, то не должны благословлять и на омовение рук. Таким нужно объяснить, что одно от другого не зависит. И человек должен следить за своими домашними и объяснять им важность заповеди, и всегда предостерегать их, а также воспитывать своих детей, хотя они и не обязаны еще соблюдать заповеди, чтобы они привыкали с детства.

И написал в нескольких местах, что когда в последний раз омывает каждую руку, пусть наберёт полные ладони воды, подразумевая при этом «наполни руки наши благословениями Твоими», что вода  («маим» – מים) расшифровывается как “обогатился дарами рук Твоих”  מעושר מתנות ידיך

А тот, кто омывая руки, не поворачивает руки, скорее всего, не выполняет заповедь.

Часть 3-я:

Поэтому, и это хороший обычай, необходимо, чтобы вода попадала на всю площадь ладоней во время омовения, и через них, по-видимому, она чувствуется лёгкими, поэтому необходимо поворачивать руки ладонями то вверх, то вниз во время омовения. А ещё желательно, чтобы совершающий омовение взял сначала кружку в правую руку, а затем в левую, чтобы подчинить левую сторону (сердца) правой.

Часть 4-я:

Пусть вода покрывает всю площадь ладони, как раб, входящий служить господину, и польёт три раза подряд левой рукой на правую, поставит кружку на землю, возьмёт её правой рукой, польёт из неё три раза подряд на левую руку. Затем вытрет трижды правую руку, затем трижды левую руку.

А вот порядок, описанный в молитвеннике Рашаш – Рабби Шалома Шараби, благословенна память праведника: полить три раза подряд и вытереть три раз подряд. А Аризаль в книге «Врата заповедей» объясняет, что нужно полить дважды и вытереть один раз, и наверняка Рашаш нашёл это у Ари а-Кадош в другом месте, потому что наверняка Рашаш не написал бы этого, если бы не нашёл источника у Аризаля. Поэтому нельзя отклоняться от его указаний, ещё и потому, что от устрожения вреда не будет. И слышал я, что это общепринятый обычай, и затем поднимет руки до уровня головы.

Часть 5-я:

Обычай благочестивых совершить омовение троекратно, вытереть троекратно, и сразу же произнести благословение, чтобы не было напрасного вознесения рук, поскольку упоминается в святой книге «Зоар», что нельзя возносить руки впустую, а после благословения на омовение рук раскроет руки ладонями вверх, чтобы получить благословение и изобилие десяти видов, исходящих из двенадцати качеств, заключённых в Десяти Сфирот, упоминающихся в святых книгах, которые символизируют десять пальцев. И должен подразумевать притянуть из Ор Эйн-Соф (бесконечного Б-жественного света) мудрость и изобилие соответсвенно двенадцати качествам святости, заключённых в Десяти Сфирот, так писал Аризаль во «Вратах заповедей» об омовении рук.

Часть 6-я:

Несколько благословений упоминаются в отрывке «И даст тебе… благословляющий тебя благословен» – https://silatehilim.com/вайитен-леха-а-элоhим-и-даст-тебе-б-г-о/

Под рукой подразумеваются пять пальцев и ладонь до запястья, и из этого можно понять смысл омовения рук, которые заключается в их поднятии (вознесении), как сказано «…и возьмёт и вознесет». Это объясняется следующим образом: во время омовения поднимет их (руки) вверх на уровень головы, хотя бы на уровень глаз. И поднимая руки, надо следить, чтобы суставы смотрели внутрь, а не наружу, как обычно.

Часть 7-я:

Благословение на омовение следует произнести до вытирания рук, а если не произнёс до того, как начал есть, не должен благословлять снова, и есть говорящие «даже если не благословил после вытирания, не должен благословлять», поэтому нужно устрожать в этом и произносить благословение до вытирания рук, а также нельзя произносить благословение, одновременно вытирая руки, как зачастую делают большинство людей. Потому что нельзя производить никаких действий во время произнесения благословений, по большинству мнений. А если забыл и не произнёс благословение до того как вытер руки, не должен благословлять после из-за сомнения (не будет ли это напрасным благословением). А так же если забыл и не произнёс благословение перед тем как вытереть руки, омоет руки снова, чтобы произнести благословение перед вытиранием рук, что даёт решение, как не пропустить благословение. И это не считается напрасным благословением, только перед новым омовение прикоснется к телу, чтобы сделать его нечистым, а затем омоет руки и произнесёт благословение перед тем как вытереть руки.

Часть 8-я:

Нужно тщательно вытереть руки, т.к. тот, кто ест, не вытерев руки, всё равно что ест нечистый хлеб, и есть такие, кто устрожают в этом, даже если омыл руки как положено, обязан вытереть руки перед едой, а если не вытер, считается, словно забыл.

Часть 9-я:

Если хочет поесть сразу после отправления нужды, омоет руки сначала, как после отправления нужды и произнесёт благословение “Который создал…”, затем прикоснется к обычно скрываемым частям тела, а затем омоет руки снова и произнесёт благословение «…заповедавший омовение рук». И нельзя сделать только одно омовение, послкольку речь идёт о двух разных заповедях, поскольку после отправления нужды поливает руки трижды поочерёдно, а омовение рук перед едой – три раза на каждую руку подряд. А тот, у кого нет достаточного количества воды, либо он спешит, пусть омоет руки поочерёдно и подразумевает, что хочет есть, а затем произнесёт благословение «заповедавший омовение рук» и «извлекающий хлеб из земли», а после того, как поест кезайт хлеба, произнесёт благословение «который создал…». Но так можно поступать только в особых случаях, лучше всего изначально делать два омовения, как описано выше.

Часть 10-я:

Тот, кто ест, обязан совершить омовение рук, даже если сам не прикасается к еде, а его кормит другой человек. И нельзя кормить того, о ком известно, что он не омывает руки, а также того, кто не произносит благословения. Поэтому глава семьи, который даёт еду своим домочадцам, зная, что они не произносят благословения и не омывают рук, несёт всю тяжесть греха за это. И если в его дом придёт бедняк и попросит хлеба, а о нём известно, что он не омывает руки и не благословляет, то (давая ему хлеб), он преступает два запрета вместо исполнения заповеди, и этим притягивает беды.

Часть 11-я:

Должно быть не менее рвиит (150 куб.см), т.е. объём полутора яиц, воды в одной ёмкости. А если не было и вылил то, что было на руке и дополнил – его руки нечисты, и исправить это можно, только вытерев руки, и, омыв их снова, не менее чем рвиит воды. И каждый должен следить за этим, потому что это весьма распространённая ошибка, когда человек по неведению омывает руки недостаточным количеством воды, а после омовения обнаруживает ошибку. В этом случае нужно вытереть руки и  повторить омовение необходимым количеством воды.

Часть 12-я:

Омывающий руки должен лить воду, пока вся поверхность руки не окажется смоченной, потому что часто случается, что выливает на руку большое количество воды и, всё же, небольшой участок руки остаётся сухим.

Часть 13-я:

Если омыл и вытер часть руки, а затем омыл и вытер остальную часть, его руки остались нечистыми как и были до омовения, посколько частичное омовение не засчитывается.

Часть 14-я:

Тот, у кого есть на руке рана, покрытая повязкой, не должен снимать повязку перед омовением, только должен следить, чтобы совершить омовение должным количеством воды, иначе вода, попавшая на повязку снова сделает руку нечистой. Поэтому желательно, хоть и омыл руку, привязать к повязке мягкую тряпочку, чтобы избежать повторного загрязнения. Если во время трапезы снял повязку, либо она упала, нужно повторить омовение.

Часть 15-я:

Если омыл руки, а собравшись вытирать их, увидел, что часть руки осталась неомытой, а воды в кружке у него больше нет, и нет возможности принести воду из другого места для повторного омовения, нельзя вытирать, поскольку вытерев руки, сделает их вновь нечистыми из-за того участка руки, оставшегося неомытым. Поэтому подождёт, пока руки высохнут сами (не вытирая их полотенцем!) и таким образом заповедь об омовении будет считаться исполненной. И после этого можно есть хлеб. Но поступать так можно только в крайнем случае, когда нет возможности исправить ситуацию. И произносит сокращённое благословение без упоминания Имени Вс-вышнего и Царского титула (“Хесед ле-Авраам” 162:3)

Часть 16-я:

Если омыл одну руку и прикоснулся ею к неомытой руке, или если прикоснулся к ней кто-либо, даже младенец, рука вновь считается нечистой, пока не вытрет её насухо и не совершит повторное омовение, но без благословения. И если омыл обе руки, но недостаточным количеством воды, потрёт руки одну о другую, сделав их таким образом нечистыми, а затем вытрет и омоет заново без благословения.

Часть 17-я:

Есть люди, особенно благочестивые, которые устрожают и не омывают руки сами, а дают другому человеку полить им на руки, потому что иногда, если не полил руку рвиит воды, то когда будет лить на вторую руку, должен будет опустить руку, и вода, находящаяся выше запястья, стечёт и сделает нечистой руку. И ещё есть опасение, что при переносе кружки из руки в руку, произойдёт прикосновение руки омытой к руке неомытой, и омытая рука вновь станет нечистой. А ещё опасаюся, из-за влаги, что омытая рука станет вновь нечистой, прикоснувшись к ручке кружки для омовения. Поэтому тот, кто вынужден омывать руки сам, должен внимательно следить, чтобы не ошибиться во всех нюансах. И последнее: из-за влажности кружки пусть во второй раз возьмёт кружку в другом месте, а если нет такой возможности, он может полагаться на тех, кто считает, что вода на ручке и стенках кружки не оскверняется при прикосновении неомытой рукой.

Часть 18-я:

Тот, кто находится в опасном месте в пустыне, и нет у него воды, должен обмотать руки салфеткой, чтобы поесть хлеб. А если известно, что он достанет воду на расстоянии часа с четвертью ходьбы, пусть подождёт и не ест. Поэтому если он находится в пути и проголодался, а воды у него нет, если известно, что он достанет воду на расстоянии часа с четвертью ходьбы, пусть подождёт и не ест, пока не придёт туда и не омоет руки. А если на пути его нет воды, но она есть в месте, которое он уже прошёл на растоянии часа с четвертью ходьбы, пусть потрудится вернуться, чтобы омыть руки и поесть. А если на расстоянии более, чем часа с четверью ходьбы позади него – не обязан возвращаться ради омовения, либо если в пределах часа с четвертью, но это сопряжено с опасностью, или если он идёт не один, и не согласны его ждать, также не обязан возвращаться. Просто обернёт руки салфеткой и может поесть хлеб.

Часть 19-я:

Перед омовением рук и едой необходимо сказать: «Вот я собираюсь исполнить заповедь, данную нам Мудрецами, омыть и тщательно вытереть руки перед трапезой, дабы порадовать Творца Моего и исполнить волю Создателя Моего, и да будет воля Всевышнего, чтобы была эта заповедь омовения рук и вытирания их перед трапезой важна и принята Тобой, как если бы я исполнил её со всеми необходимыми намерениями, и в заслугу этой заповеди омовения рук и вытирания их перед трапезой, на которую мы произнесём благословение, да будет это время желанным пред Тобой, и прольётся Б-жественнный Свет на Двенадцать Ликов, заключённых в Десять Сфирот, которые символизируют десять пальцев на руках, и удостоимся мы получить длаго через десять благословений, как написано: “И даст тебе Г-сподь (притянуть из Эйн-Софа мудрость и изобилие) от росы небесной (Хохма) и от масел земных (Бина), и от множества злаков (Даат), и винограда (Хесед), и служить тебе будут народы (Гвура), и будут поклоняться тебе нации (Тифэрет), будешь господином (Нецах) над братьями своими (Ѓод), и будут поклоняться тебе сыны матери твоей (Йесод), и проклинающий тебя будет проклят, и благословляющий тебя благословен (Малхут)».

 

פתיחה

דע כי בשבתות אלו אשר בין פסח לעצרת, דרכי לדרוש בע”ה תחלה בפרשת השבוע ואח”כ אקשר התחלת פרק מפרקי אבות עם פסוק מן הפרשה, ואדרוש בפרקי אבות ואח”כ אתקשר ההלכות עם המשנה מפרקי אבות של אותה שבת, ואגיד ההלכות לכן בשבתות אלו כל קשור ההלכות יהיה עם המשנה דאבות מידי שבת בשבתו בעה”י:

הוא היה אומר על שלשה דברים העולם עומד על האמת ועל הדין ועל השלום, נ”ל בס”ד אמת הוא חלק מצות עשה, ודין הוא חלק מצות ל”ת, ושלום הוא חלק מצות דרבנן, שעל ידם ישא ה’ פניו לישראל וישם לם שלום, כמ”ש רז”ל איך לא אשא פנים לישראל שאני אמרתי ואכלת ושבעת וברכת, והם דקדקו עד כזית ועד כביצה, כי מאחר דחכמים התירו בגדרים וסייגים בזה נעשה שלום לישראל מן המקטרגים, שיאן יכולים לקטרג ולומר מדוע תשא פנים להם לקבלם בתשובה ולהאריך להם עד שישובו בתשובה וכמש”א במ”א בזה:

והנה מכלל מצות חז”ל היא מצות נטילת ידים, ומשום דהיא מדרבנן נעשה לה חיזוק יותר דהמזלזל בנט”י חייב מיתה בידי שמים, צא ולמד מעובדא דרבי עקיבא בעירובין דף כ”ה כשהיה חבוש בבית האסורין ולא טעם כלום עד שהביאו לו מים ונטל ידיו, וכששמעו חכמים בדבר אמרו מה בזקנותו כך בילדותו עאכו”כ, ומה בבית האסורין כך שלא בבית האסורין עאכו”כ ע”ש, וכל אדם ראוי שיתפעל בזה, ושומר נפשו יזהר בה, וישתדל לדעת הלכות נט”י שיש כמה דברים שמעכבין בה וכאלו לא נטל דמי, ואין בור ירא חטא והנזהר ינחל טוב:

אות א

אע”פ ששיעור נט”י ברביעית יזהר ליטול בשופע, ואותם אנשים בורים שנוטלין ואין נוטלין כראוי עונשם יותר מרובהה מאותם שאינם נוטלין כלל, חדא הנה הם אוכלים בלא נט”י כיון דאין נוטלים נטילה ראויה כפי הדין והב’ שמברכים ברכה לבטלה, והג’ ריב לה’ עמהם מאחר דנוטלין למה אין נוטלין כראוי, מה הפסד יש בזה ומה עול כבד יש להם, בזה אין זה אלא רוע לב, על כן איש הירא יזהר ויזהיר אחרים בזה לעשות המצוה כתיקונה וכמ”ש בחס”ל סי’ קנ”ח יע”ש אך אע”פ דאוכל כזית חייב בנט”י, עכ”ז ברכת ענט”י לא יברך אא”כ אוכל כביצה שהוא י”ח דרה”ם, ואם דעתו לאכול כביצה ובריך ענט”י ובעת שבא לאכול לא הי’ לאכול כביצה אלא רק אכל כזית, אין כאן חשש ברכה לבטלה על אשר בירך ענט”י, ועכ”ז ידחוק עצמו היכא דאפשר לו לאכול כביצה בשביל הברכה:

אות ב

חיוב נט”י הוא בין על האנשים בין על הנשים, ובעוה”ר יש כמה נשים שאוכלים בלא נט”י ואין מרגישים בחטא דנעשה להם כהיתר, ויש חושבין כיון דאין יודעים לברך בהמ”ז לכך גם נט”י לא יברכו, וצריך להודיעם דלא תליא הא בהא, וצריך כל אדם להשגיח על בני ביתו בדבר זה ולהודיעם חומר הדבר ויזהירם תמידוגם יחנך ילדיו הקטנים אע”פ שלא באו לכלל חיוב כדי שירגילו בכך מקטנותם, וכתב בספר כ”מ כ”י בפעם האחרונה של נט”י בכל יד ויד ימלא חפניו מים וכמ”ש ר”ח אנא מלאי חפנא מיא וכו’, ויכוין אותה שעה מי ר”ת מלא ידנו מברכותיך, וגם יכוין מים ר”ת מעושר מתנות ידיך ע”כ ומנהג יפה הוא:

אות ג

כל הנוטל ואינו מהפך ידיו אנה ואנה בשעת נטילה, ה”ז קרוב לודאי שאין המים באים על כל היד וכנראה בחוש הריאות, לכן יזהר להפך ידיו בשעת נטילה אנה ואנה כדי שיבואו המים על כל היד:

אות ד

כשנוטל יקח הכלי ביד ימין וימסרנו ליד שמאל, כדי להכניע השמאל כעבד הנכנס לשרת את אדונו, ואז תשפוך יד השמאל על הימין ג”פ בזא”ז, ותניח הכלי בארץ והימין תקחנו מאליה מעל הארץ ותשפוך ממנו ע”י זמאל ג”פ בזא”ז, ואח”כ ישפשף הימין ג”פ בזא”ז, ויחזור וישפשף השמאל ג”כ ג”פ בזא”ז, כן הוא הסדר המפורש בסידור רבינו הרש”ש ז”ל דבעי לשפוך ג”פ בזא”ז וגם לשפשף ג”פ, ואע”ג דמדברי רבינו האר”י ז”ל בשער המצות משמע לשפוך ב”פ ולשפשף פעם אחת, ודאי דבר זה נתברר לרבינו הרש”ש ז”ל מדברי רבינו האר”י ז”ל במקום אחר, כי נאמן רבינו הרש”ש ז”ל שלא יחדש דבר מדעתו אם לא מצא ו גילוי והכריח בדברי רבינו האר”י ז”ל, לכן אין לזוז מדבריו, ובפרט כי בדבר זה אין נזק יוצא מן התוספת, ושמעתי שכך הוא מנהג קהל חסידים בבית אל לשפוך ג”פ בזא”ז, ולשפשף ג”פ בזא”ז:

אות ה

וכאשר יגביה ידיו עד כנגד ראשו אז תכף ומיד יברך על נט”י, כדי שלא תהיה הגבהת ידיו לבטלה, כנז’ בזוה”ק שאסור להגביה ידיו בריקנייא, ואחר ברכת ענט”י בעוד ידיו זקופים יפשוט ידיו לקבל שפע וברכה מעשר מיני שפע הנמשך לי”ב בחינות קדושה הכלולים בעשר ספירות קדושה, הרמוזם בעשר אצבעות ידיו, ויכוין להמשיך מן אור אין סוף מוחין ושפע לי”ב בחינות קדושה הרמוזים בעשר ספירות הכוללים, והם עשר מיני ברכות הנזכרים בפסוק ויתן לך וכו’ עד ומברכיך ברוך:

אות ו

כתב רבינו ז”ל בשער המצות נט”י שיעורה כל היד שהוא חמש אצבעות והכף עצמה עד פרק הזרוע וכו’, ובזה יובן ענין נטילת ידים שהוא לשון נשיאות כמו וינטלם וינשאם, אשר ביאורו הוא שבעת רחיצתם יגביהם למעלה עד כנגד ראש, ולפחות עד כנגד שתי הפנים שבו כי גם הפנים מכלל רישא אינון, וכאשר תגביה ידיך תכוין להכניס קשר הזרועות לפנים, ולא יהו יוצאין ובולטין כמנהגם לאחורי הגוף והם הנקראים קובד”ו בלשון לעז בסוד וכל אחוריהם ביתה עכ”ל:

אות ז

יברך ענט”י אחר הנטילה קודם הניגוב, ואם לא בירך עד שההתחיל לאכול שוב לא יברך, ויש מי שאומר שאפילו אם לא בירך עד לאחר הניגוב שוב לא יברך, לכן צריך ליזהר לברך קודם הניגוב, וכ”ש שאסור לו לברך בהיותו מנגב ידיו כמנהג המון העם, שהרי אסור לעשות עסק אפילו כל דההוא בשעה שמברך, וכנז’ בחס”ל סי’ קנ”ח אות ג’ ועיין מטה יוסף ח”ב ושאר אחרונים, ולפ”ז אם שכח ולא בירך קודם ניגוב לא יברך אחר ניגוב משום ספק ברכות, מיהו הרב מגיה בחס”ל שם כתב דאם נגב ידיו קודם ברכה יחזור ויטול ידיו כדי לברך קודם ניגוב ע”ש, ויפה כתב וכן רואים לעשות כדי שלא יפסיד הברכה, ואין בזה משום גורם ברכה שאינה צריכה וכמ”ש בס”ד בזה במ”א, אך קודם שיטול יגע בבשרו בידיו ויטמאם, ויטול ויברך קודם ניגוב:

אות ח

ינגב ידיו היטב קודם שיבצע שהאוכל בלא ניגוב ידים כאלו אוכל לחם טמא, ויש מחמירין אפילו בנוטל ידיו בבת אחת ושופך עליהם רביעית בבת אחת עכ”ז צריך נגוב קודם אכילה, ולא ינגב ידיו בחלוקו דקשה לשכחה:

אות ט

אם עשה צרכיו ורוצה מיד לאכול, יטול ידיו תחלה בשביל עשיית צרכיו ויברך אשר יצר, ואח”כ יגע בידיו במקומות המכוסים בגופו, ואז יטול ידיו ויברך ענט”י, אבל א”א לעשות נטילה אח לשתיהם דאין הנטילות שוות, מפני כי נטילת בית הכסא צריכה ג”פ בסירוגין, ונט”י לאכילה צריכה ג”פ רצופין בזא”ז, לכך יעשה כאשר כתבנו, מיהו אם אין לו מים הרבה או שהוא צריך למהר יעשהה כך, שיטול ידיו בסירוגין ג”פ ויכוין בנטילה זו אדעתא דהכי שרוצה לאכול ויבר ענט”י והמוציא, ואחר שיאכל כזית של המוציא יברך אשר יצר, אך לא יעשה כ אלא מדוחק, דלכתחילה טוב לעשות שתי נטילות כל אחת כדינה כאשר כתבנו:

אות י

האוכל צריך נט”י אפילו אם אדם אחר נותן לתוך פיו והוא אינו נוגע במאכל, ואסור להאכיל למישאינו נוטל ידיו, וכן אסור ליתן לאכול למי שיודע בו שאינו מברך, על כן בעה”ב שמביא פת לבני ביתו ויודע שאין מברכין ואין עושין נט”י הרי קולר העון תלוי בצוארו, וכן אם יבא עני לביתו לבקש לחם ויודע בו שיאנו מברך ואינו נוטל ידיו, הרי זה עושה איסור במקו מצוה ועל זה ידוו הדווים:

אות יא

צריך שיהיה במים רביעית מכונס במקום אחד, דהיינו שבעה ועשרים דרה”ם מים שהוא שיעור ביצה וחצי, ואם לא ההיה בכלי רביעית ושפכם על ידו וחזר והביא מים והשלים, ידיו טמאות ואין לו תקנה אלא עעד שינגבם ואז יחזור ויטיל עליהם מכלי שיש בו רביעית מים, וצריך שכל אדם ישים דעעתו בדבר זהה כי הוא מצוי ושכיח שהאדם לפי תומו לוקח הכלי ושופך על ידיו בחשבו שיש בו יותר מרביעית מים, ואחר ששפך ידע שהוא חסר מרביעית דאז יזהר לנגב תחלה, ואח”כ יטול ממים שיביא מחדש שיש בהם שיעור:

אות יב

הנוטל ידיו צריך להזהר שלא יסוק הקלוח עד שיטול כל היד בבת אחת שתתכסה כל היד במים שלא ישאר אפיל וקצת ממנה שלא יתלחלח במים, ודבר זה מצוי הרבה שלפעמים שוך על היד מים רבים ועכ”ז ימצא מקום קטן ביד שלא נאחז בו המים ונשאר יבש ממש:

אות יג

נטל מקצת ידו ונגבה, וחזר ונטל הנשאר בידו הרי ידו טמאה כמו שהיתה, דאין נטילה לחצאין אם אין על מקצת שנטל טופ על מנת להטפיח:

אות יד

מי שיש לו מכה בידו ורטיה עליה אין צריך להסיר הרטיה בשעעת הנטילה, ורק יהר ליטול ידיו מרביעית מים בבת אחת, שאל”כ המים שעל הרטיה יחזרו וימאו את היד, ואע”פ שהוא נטל מרביעית טוב שיכרוך על הרטיה סמרטוט רך משום זוהמא ועיין באליה רבה, ואם באמצע השלחן הסיר הרטיה או נפלה צריך לחזור וליטול כל היד שאין נטילה לחצאין:

אות טו

אם נטל ידיו ובעת שבא לשפשף ראה שנשאר מקום בכף ידו שלא נאחז שם מים שנשאר יבש, ולא נשאר מים בכלי וגם לא אפשר להביא ממקום אחר כדי שיטול פעם שנית, הרי זה יזהר שלא ישפשף, שאם ישפשף יטמא כל ידיו מחמ אותו מקום שנשאר בלא מים וימתין עד שתתנגב מאליה שלא ינגבהה במטפחת, והרי ה יוצא ידי חובת נטילה כמ”ד דס”ל דסגי אד האצבעות, ואע”ג דלא קי”ל כותיה סמכינן בכה”ג שהוא שעת הדחק לאכול פת ע”י נטילה זו מאחר דאי אפשר לו לתקן הדבר, אך לא יברך ענט”י אלא יברך בלא שם ומלכות, ורק יהרהר בשם ומלכות ועיין חס”ל קס”ב אות ג’:

אות טז

אם נטל ידו אחת ונגע בה בחברתה שלא נטל אותה עדיין, או אם נגע בידיו אדם אחר שלא נטל ידיו, ואפילו אם נגע בו תינוק בן יומו בידיו הרי נטמאו ולא מהני להו נטילה אלא עד שינגבם תחלה ויחור ויטלם, אך לא יברך פעם שנית, ואפילו נטל שתי ידיו ולא נזהר לשפוך רביעית על כל אחת בבת אחת ישפשף יד בחברתה נטמאו ידיו, ואין לו תקנה עד שינגבם ויחזור וינטלם בלא ברכה:

אות יז

יש חסידים ואנשי מעשה מדקדקין שאין נוטלין הם בעצמם, אלא יהיה אדם אחר שופך לידים שלהם, מפני דלפעמים אם לא שפך רביעית על ידו האחת אז כשיבא ליתן מים על ידו ההאחרת יהיה צריך להשפיל ידו, ואז חוזרין המים שחוץ לפרק ומטמאין את היד, ועוד חוששין שמא בנתינת הכלי מיד ליד נוגעת היד שנטול ביד שלא נטל ותטמא, ועוד חוששין מחמת לחלוח שנטמא בנגעו ביד שאינה נטולה ומטמא אח”כ את הנטולה כשאוחזת באוזן הכלי, על כן מי שמוכרח ליטול בעצמו ישים לבו להשמר בכל אותם החששות שלא ישגה בהם ובחששה האחרונה שהיא בעבור לחלוח הכלי יזהר לאחוז פעם השנית במקום חדש, ואם א”א לו בכך יש לזמוך על המקילין שאורים המים שבאוזן הכלי או בדופני הכלי אין מטמאין בנגיעת יד שאינה נטולה דהכי קי”ל להלכה וכנז’ בחס”ל אות ה’:

אות יח

מי שהיה במדבר או במקום סכנה ואין לו מים, צריך לכרוך ידיו במפה כדי לאכול פת, ואם ימצא לו מים בודאי עד כדי הילוך שעה ורביע ימתין ולא יאכל, ולכן אם הוא מהלך בדרך ורוצה לאכול ואין לו מים, אם יש מים לפניו עד מהלך שעה ורביע ימתין ולא יאכל עד שיגיע לשם ויטול, ואם אין מים לפניו כלל אך הם לאחוריו אם הוא שיעור מהלך רבע שעה יטרח ויחזור לאחוריו ויטול ידיו כדי לאכול, ואם הוא יותר מרביע שעה אינו מחוייב לחזור בעבור זה, והא דאמרינן בשיעור רבע שעה חוזר היינו בהיכא דליכא פחד וחשש סכנה, אבל בפחד וחשש סכנה או שהוא הולך עם השיירה ואין ממתינין לו, בכל זה יכרוך ידיו במפה ויאכל הפת:

אות יט

קודם שיטול ידיו כדי לאכול פת, יזהר לומר ליקבה”ו וכו’ הריני בא לקיים מ”ע דרבנן ליטול ידי ולשפשפם היטב קודם סעודה, כדי לעשות נ”ר ליוצרי ולעשות רצון בוראי לתקן שורש מצוה זו במקום עליון, ויהרמ”י או”א שתהיה חשובה ומקובלת ורצויה לפניך מצוה זו של נטילת ידים והשפשוף קודם סעודה, כאלו כונתי בכל הכוונות הראויות לכוין, ובזכות מצות הברכה אשר נברך על נט”י קודם סעודה, יהיה עתה עת רצון לפניך וימשך מן אור אין סוף שפע מוחין ואורות גדולים לשנים עשר פרצופים הרמזים בעשר ספירות הכוללים הרמוזים בעשר אצבעות הידים, ומשום נקבל שפע עשרה ברכות ככתוב ויתן לך האלהים (להמשיך מא”ס מוחין ושפע) מטל השמים (חכמה) ומשמני הארץ (בינה) ורוב דגן (דעת) ותירוש (חסד) יעבדוך עמים (גבורה) וישתחוו לך לאומים (תפארת) הוי גביר (נצח) לאחיך (הוד) וישתחוו לך בני אמך (יסוד) אוררך ארור ומברכיך ברוך (מלכות):

 

(Особая благодарность за перевод  – Зое Хайе Тигай и Иле Това Шлиссер)