Тайна Нетилат Ядаим в Зоар а-Кадош

Теилим 26:6

אֶרְחַ֣ץ בְּנִקָּי֣וֹן כַּפָּ֑י וַאֲסֹבְבָ֖ה אֶת־מִזְבַּחֲךָ֣ יְהוָֽה
 — «Эрхац беникайон капай, ваасовэва эт-мизбахаха Адо-най» — (омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Г-сподь)

Сказано в Зоар а-Кадош: «Начал Рабби Шимон и сказал: «Омою в чистоте кисти рук моих и обойду жертвенник Твой, Г-сподь».

Приди и посмотри на эту тайну: в мире нет никого, кто не ощущал бы ночью привкус смерти, и дух нечистоты пребывает на теле. Причина в том, что святая душа покидает человека… С ее воз- вращением эта нечистота пропадает, однако остается на руках, поэтому нельзя прикасаться к глазам до омовения рук, после чего человек очищается и освящается. И как следует освятить себя? Необходимо иметь два сосуда: омыть руки водой из верхнего сосуда и слить нечистоту в нижний. В одном — благословение, в другом – проклятие.

До омовения рук нельзя произносить благословения, поскольку человек нечист. Воду после омовения рук запрещено использовать для любой цели, чтобы от нее никто не пострадал.  

Её нужно вылить туда, где не ходят люди, поскольку в ней нечистота, несущая вред… Вс-вышний, благословен Он, желает удостоить Израиль святости». (Зоар, гл. Вайешев, стр. 184)

Руки омывают поочередно три раза, как приводится в своде законов Шульхан Арух, сначала правую, а затем левую. И так сказано в книге Зоар:

«Вставая по утрам, нужно омыть руки водой из сосуда: сначала правую, держа сосуд в левой, чтобы воцарить правое над левым и дурное побуждение утратило свое господство». (Зоар, гл. Микец, стр. 198)

Сразу же после омовения рук посещают отхожее место, и это тоже приводит к большому исправлению в высших мирах, как разъясняется в Писаниях Аризаля, ибо нечистые оболочки отделяются от святости. Перед этим вкратце произносят: «Вот я иду очистить себя, чтобы отделить святость от скверны». И тот, кто изучит труды Аризаля, найдет в них глубокие идеи. Следует быть аккуратным и тщательно вымыться, чтобы удалить с себя всю нечистоту. После этого три раза омывают руки. И хотя согласно алахе после туалета достаточно омыть руки два раза, Зоар а-Кадош не делает различия между омовением рук с утра и после туалета, считая, что это необходимо делать три раза. И так сказано в книге Зоар:

«Вставая по утрам, следует благословить своего Господина… Однако нельзя произнести благословение с нечистыми руками. Причина в том, что во время ночного сна человека покидает душа, и его тело окутывает дух нечистоты, который остается на руках и делает их нечистыми. Днём, когда человек бодрствует и душа не покидает его, на него не распространяется дух нечистоты, и тем не менее он не может произнести благословение и прочесть хотя бы одно слово в Торе после посещения туалета, прежде чем омоет руки. И причина не в том, что они грязные. Горе им, сыновьям человеческим, которые не задумываются о славе их Господина и не представляют, на чем основан мир. Есть один дух во всех туалетах в мире, насыщающийся нечи- стотой, которая сразу же оскверняет пальцы рук вошедшего туда». (Зоар, гл. Берешит, стр. 10)

После посещения туалета требуется омыть руки так же, как утром, вознести их, разделенные между собой, до уровня головы и произнести благословение עַל נְטִילַת יָדַיִם «Аль нетилат ядаим», что приводит к исправлению в высших мирах. После этого руки опускают и произносят благословение: אֲשֶׁר יָצַר «Ашер яцар».

Кавана для принятия Молитв

Учат Мекубалим, что для очищения и принятия Молитв, нужно сделать кавану в пасуке: «Эрхац беникайон капай, ваасовева эт-мизбахаха Адо-най» — (на чисто омою руки свои, и обойду жертвенник Твой, Г-сподь).

Этот пасук в Суккот произносят во время Акафот (7-ми кратного обхода вокруг стола со Свитками Торы) – «ваасовева эт-мизбахаха Ад-най» (обойду твой жертвенник).

Учат Мудрецы, что если человек омывает руки и произносит этот пасук с каваной, что слово ארחצ  «эрхац» (омывать) по гематрии равно 300 (с колелем), а милуй Имени Ашема «Элоким» אלהים – также равен  300:

   אלפ – א

   למד — ל

   הי — ה 

   יוד — י

   מם  — מ      

то все молитвы будут приняты;

(По Сефер Рав Александра Зискинда «Йесод ве-шореш Авода»; по уроку Рава Исраэля Якобова)