Секреты Теилим в его первой строке
В Сефер Теилим можно найти главы, где в заголовках слова с приставкой «аль»:
- עַל־הַשְּׁמִינִית (аль-ташхет)
- עַל־שׁוֹשַׁנִּים (аль-шошаним)
- עַל־אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר (аль-аэлет а-шахар)
- עַל־יוֹנַת אֵלֶם (аль-йонат элем)
- עַל־מָחֲלַת (аль-махалот)
- עַל־הַגִּתִּית (аль-агитит)
Кабалисты объясняют, что заголовок показывает над каким духовным уровнем построен псалом.
Например:
- «аль-hа-шеминит» — над уровнем восьмого света,
- «аль-шошаним» — над тайной Шхины,
- «аль-айелет hа-шахар» — над состоянием рассвета Геулы.
То есть это духовная платформа псалма.
А дальше за словом «аль» следует слово, определяющее весь смысл псалма.
Иногда это названия музыкальных инструментов, но в целом — это глубокие духовные коды, через которые раскрывается сила данного псалма.
По Мекубалим — эти кодовые слова намеки на духовные сфирот, состояние Шхины, виды судов и милосердия, определенные каналы молитв.
Давайте рассмотрим эти слова.
- Теилим 45, 60, 69, 80 – «аль-шошаним», «шир йедидот» (песнь любви);
«Шошаним» (лилии/розы)- в Кабале символ Шхины, Кнесет Исраэль.
Поэтому псалмы с «аль-шошаним» часто говорят:
- о народе Израиля среди народов,
- о красоте души,
- о спасении после страданий,
- о раскрытии милости.
«Йедидот» (возлюбленный) — Ам Исраэль. Псалмы с «аль-йедидот» — кабалисты связывают с «песней духовной любви»:
- между Вс-вышним и Израилем,
- с Храмом,
- с соединением Зеир Анпин и Малхут.
2. Теилим 57, 58, 59, 75 – «аль-ташхет»(не погуби);
Кабалисты объясняют, что это связано с пробуждением качества милосердия во время суда.
То есть сам заголовок уже говорит: «Есть דין (суд), но Давид а-Мелех просит, чтобы этот суд не привёл к уничтожению». Поэтому весь псалом потом раскрывает тему спасения среди опасности.
3. Теилим 96, 98, 149 – «шир хадаш» (новая песнь);
Кабалисты объясняют, что выражение שִׁיר חָדָשׁ — «шир хадаш» («новая песнь») — это намёк на:
- новое раскрытие Божественного света,
- исправление мира,
- песнь будущего Освобождения. Они раскрывают, что все прошлые спасения были временными, а будущая Геула будет вечной. Поэтому в будущем будет не просто «песня», а «новая песнь», потому что откроется новый свет, которого ещё никогда не было в мире.
4. Теилим 39, 62, 77 – «аль-йедутун» (от судов – на арамите «дат» суд)
На арамите и в языке Зоар а-Кадош — корень דת связан с понятием строгого суда דין и установления приговора — человек словно стоит перед Небесным судом. Поэтому Давид а-Мелех пишет 3 псалма, которые способны «амтакат диним» (подсластить суды).
5. Теилим 81, 84, 8 – «аль-агитит»
По пшат «гитит» — это музыкальный инструмент, но по Кабале это раскрывается намного глубже. Слово גת «гат» — это место, где давят виноград, чтобы вышло вино. А вино символизирует скрытую внутреннюю мудрость, как сказано: נכנס יין — יצא סוד (вошло вино — вышла тайна).
Как вино производится через процесс прессования винограда, так и душа раскрывает свой свет через испытания.
6. Теилим 71 – «аль-эвоша» (от позора)
Простой смысл «аль-эвоша» — от בושה (буша) — стыд, позор, духовное падение.
По кабале — «буша» (стыд) — рождается только при отдалении от света Вс-вышнего.
Кабалисты объясняют, что противоположность стыда — это «битахон» (упование). Поэтому «аль-эвоша» — это просьба, чтобы даже через суды и испытания душа не потеряла свою связь со святостью.
7. Теилим 70 – «леhазкир» (напоминание) — в конце «аль-теахар» (не медли)
В Кабале «זיכרון» — это не память в человеческом смысле. Это пробуждение внимания Свыше. Несмотря на изгнание, мы помним Б-га. «Леhазкир» означает пробудить милость через духовное напоминание. Ведь задержка света — сама по себе является судом. Человек чувствует отдаление, одиночество. И тогда душа кричит: «не дай мне остаться внутри этого скрытия». Человек пробуждает «зихарон» наверху, чтобы свет не задерживался в мирах суда.
Аризаль объясняет, что короткие псалмы-крики имеют огромную силу,
потому что они выходят из глубины сжатия, прямо из точки боли души.
8. Теилим 61 – «аль-негинат»
По пшат «негинат» связано с мелодией, особым напевом.
Но в Кабале слово נְגִינָה / נְגִינוֹת имеет очень глубокий смысл. Кабалисты объясняют: музыка — это форма движения света между мирами. И как есть молитва словами, также есть «негина» — внутренний звук души, который невозможно полностью выразить словами. И что Давид а-Мелех превращал свои страдания в нигуним — его боль не исчезала, а поднималась через песнь наверх.
Поэтому псалмы с «аль-негинат» — помогают душе прийти к гармонии, успокаивают боль, становятся каналом для восхождения души.
9. Теилим 56 – «аль-Йонат» — (молчащий голубь)
Это один из самых глубоких заголовков в Теилим и кабалисты уделяют ему огромное внимание. «Йона» (голубь) в Кабале и в Мидрашах почти всегда символизирует Кнесет Исраэль, Шхину.
Иногда самая высокая молитва — это именно молчание. Когда человек молчит, но сердце остаётся связанным со Вс-вышним, тогда возникает: «йонат элем» (молчаливый крик души), это когда человек уже не может выразить боль словами, но сердце остаётся связанным со Вс-вышним.
Кабалисты видят связь голубя с Израилем в следующем: голубь не защищается когтями или зубами, как другие птицы — его сила — в верности и возвращении. Так и Израиль сохраняется не силой, а связью со Вс-вышним.
10. Теилим 53 – «аль-махалат» (от болезней)
По пшат — «махалат» — название мелодии, либо музыкального инструмента. Но в Кабале — это болезнь души, духовная поломка. Интересная связь, один корень: מַחֲלָה «махала» (болезнь) и מְחִילָה «мехила» (прощение). Мекубалим объясняют, что через прощение и очищение болезнь может превратиться в исправление.
11. Теилим 46 – «аль-аламот»
По пшат — «аламот» понимают, как высокий музыкальный регистр, или пение «женскими голосами» от слова עַלְמָה «альма» (девушка).
Но в Кабале корень этого слова ע־ל־ם связан с сокрытием, отсюда слово עולם — мир, потому что Б-жественность в мире скрыта, נעלם — скрытый.
Поэтому «аламот» кабалисты связывают со скрытыми мирами, скрытыми уровнями Шхины, тайным управлением Вс-вышнего. Это и «скрытые силы», через которые идёт управление миром.
12. Теилим 37 – «аль-титхар» (не завидуй, не соперничай)
«Аль титхар» не просто «не завидуй», а «не позволяй внутреннему огню захватить твою душу». Кабалисты объясняют, что, когда человек смотрит и отмечает, насколько успешны злодеи, он начинает питать его своим вниманием, соединяется с силами суда, теряет внутренний покой. А зависть к злодеям — это духовная опасность. «Аль титхар» — это не позволить злу войти внутрь сердца, не превратить чужой успех в собственное разрушение, не сгореть от сравнения.
Даже посреди видимой несправедливости мира — сохранить внутреннюю связь со Вс-вышним.
13. Теилим 22 – «аль-аэлет hашахар» — (на предрассветную молитву)
Аэлет а-Шахар соотносится к еврейскому народу, который сравнивается с предрассветной ланью, чья красота подобна рассвету.
«Айелет» (лань) — символ тонкости души, Шхины.
«Шахар» (рассвет) — это не полный свет — конец ночи, но ещё не день. Тьма ещё существует, но свет уже родился. Это очень высокий духовный уровень.
Мекубалим говорят, что Геула приходит, как рассвет — не сразу, а постепенно. И что самый тёмный момент не середина ночи, а мгновение перед рассветом и в это время можно устранить все суды.
14. Теилим 12, 6 – «аль-hашеминит» — (8-струнная — 8 выходит за рамки естественного порядка вещей, для исцеления и искупления)
«Шеминит» — восьмиструнный инструмент. Но в Кабале число 8 שמונה имеет огромный смысл. 8 — это то, что выше природы, выше времени, выше обычного порядка мира. Поэтому Мекубалим говорят, что «шеминит» намекает на свет, который приходит из-за пределов естественной реальности. Когда спасение приходит не из законов природы, а из света выше природы — чуда. Важный кабалистический намёк — «брит-мила» (обрезание) делается на 8-ой день потому что союз со Вс-вышним выше природы.
15. Теилим 9 – «аль-мут лабен» — (на смерть сына — Давид относит эту песнь к смерти Голиафа и пророчествует о о том же в адрес Амалека)
Это один из самых загадочных заголовков в Теилим.
По пшат — это название мелодии. Но по Кабале раскрывается более глубокий смысл. «Мут» (смерть) не всегда означает физическую смерть. Очень часто это прекращение власти нечистоты, разрушение эго, исчезновение сил суда. «Мут лабен» — это смерть или уничтожение суда через раскрытие белого света «лабен», это смерть власти «ситра ахра».
16. Теилим 5 – «эль-hанехилот» — (рой пчел, инструмент напоминающий жжужание пчел).
По пшат инструмент музыкальный. Но по Кабале раскрывается глубокий смысл. Корень слова «hанехилот» — от «нахаль» (поток).
Кабалисты объясняют, что молитва — это поток, поднимающийся снизу вверх, и, одновременно, поток света сверху вниз. «Эль-hанехилот» — это духовные каналы молитвы.
С другой стороны, «нехила» — это пчелиный рой. Пчёлы производят мёд, а мёд в Кабале —
символ превращения суда в сладость. Так и молитва поднимается из боли, но превращается в милость. Еще Мекубалим раскрывают рой пчел, как множество духовных сил, соединяющихся в один голос молитвы.
(Составлено сайтом по святым еврейским источникам)
