14 Сивана – Йорцайт/Илула Раби Хаим бен Раби Ицхак из Воложина
Раби Хаим из Воложина – выдающийся цадик, литовский раввин, крупнейший авторитет своего времени. Ближайший сподвижник и ученик Виленского Гаона. Родился в 1749 году в местечке Воложин, в Виленской губернии. Прославился как основатель и руководитель крупнейшей Йешивы нашей эпохи — Воложинской (1803 год), «прародительницы» всех последующих йешив, в том числе современных.
Занимал посты главного Равина сначала в Вилькомире, затем в Воложине. Он считался признанным авторитетом по всем вопросам, касающимся российского еврейства. С ним советовались все Равы поколения, к нему обращались за помощью из других стран, важность его роли бесспорного руководителя признавалась даже царской администрацией.
Народ его любил. Многие приезжали в Воложин, чтобы «увидеть два чуда» — йешиву и ее Равина. Влияние раби Хаима на евреев было удивительным — особенно на литовских. В споре между хасидами и их противниками он занимал антихасидскую позицию, но и здесь сумел проявить мягкость своей замечательной души, никогда не выходя за рамки спора. В его йешиве учились дети из хасидских семей, которые возвращались домой, отнюдь не изменив убеждениям, полученным в детстве. Раби Хаим учил их Торе, а не «переучивал в другое направление».
Рассказывают, что он ездил специально в Минск, где встречался с одним из хасидских лидеров, Раби Шнеуром Залманом. Там оба великих учителя признали, что в прошлом каждая из сторон не всегда вела себя по отношению к оппонентам справедливо. В том, что сегодня оба направления — литовское и хасидское — мирно уживаются друг с другом, большая заслуга раби Хаима из Воложина.
Раби Хаим в «Нефеш hа-Хаим» приводит мидраш, где образно объясняется, как построена душа человека.
Человек имеет 5 душ:
– Нефеш
– Руах
– Нешама
– Хайя
– Йехида
Но только 3 первые рассматриваются в контексте мидраша. Представим себе стеклодува, который через длинную трубку, вдыхая воздух, вдувает его через трубку в стекло и придает стеклу форму.
Говорит мидраш – вот также сотворен человек.
«Нешама» – от слова «нешима» (вдох) – от «линшом» – Б-г, как будто, «ношем» (как стеклодув набирает воздух).
Руах – то, что он пропускает через трубку.
Нефеш – это та часть души, что попадает внутрь стекла и, в соответствии с тем, как он ее туда вдувает – приобретает соответствующую форму – форму человека.
Эта душа и определяет форму человека.
Маараль из Праги говорит, что «Паним – лашон пним» – (лицо отражает внутреннюю суть человека).
Нефеш – от слова «ваинафаш» (остановился) – место остановки.
Нефеш – внутри нас – регулирует всю нашу жизнедеятельность человека: кровообращение, пищеварение, наши способности слышать и видеть.
Говорить – это компетенция Руах.
А Нешама – она не внутри нас – она у Создателя (только у Адама hа-Ришона были все виды души внутри).
Нешама может быть ближе или дальше, в зависимости от заслуг.
Когда евреи получали Тору – их головы светились – это Нешама была над ними. После греха золотого тельца, они лишились её близости.
Каждая душа связана с 10 сфирот.
Карет – отсечение души – это отсечение Руах от Нефеш.
Но Ашем, по Своему милосердию, не полностью отсекает последнюю сфиру (Малхут) у Руах от первой (Кетер) у Нефеш – они остаются связанными тонкой ниточкой.
И это спасает человека, и через эту ниточку человек может сделать тшуву.
Все нарушения, связанные с телом – заслуживают карет и касаются Нефеш.
Есть нарушения, не связанные с телом, (хотьи не менее страшные) но которые не наказываются карет – например Лашон а-ра здесь ущерб наносится Руах.
(По уроку Рава Бенциона Меламеда «Томер Двора»)
Это случилось в войну 1812 года. Командир французского отряда спросил Раби Хаима из Воложина: каков будет исход похода?
И тот ответил ему притчей, намекая на разноплеменный состав наполеоновской армии.
«Богатый магнат ехал однажды в роскошной карете, которую везла шестерка породистых лошадей, купленных в разных странах. Карета завязла в трясине, и сколько кучер ни стегал лошадей, они не могли сдвинуться с места.
Тут появился крестьянин на телеге, которую везла пара лошадок, и с легкостью проехал через ту трясину. Магнат изумился и спросил крестьянина: «В чем сила твоих лошадей»?
Тот сказал ему: «Ваши лошади хоть и сильны в отдельности, но все они разной породы, и нет между ними никакой связи. Каждая считает себя породистее другой и клонит в свою сторону: стегнешь одну, а другая этому только радуется.
А у меня лошадки простые, одной масти – кобыла со своим жеребеночком. Чуть пригрозишь кнутом одной из них, так другая все силы прикладывает, чтобы помочь той, что рядом. Потому-то мы и проехали по трясине, а вы завязли».
