Рабби Нахман из Бреслав один из самых тесно связанных с Теилим Цадиким. Сотни тысяч евреев сделали Тшуву через его «Тикун а-Клали» (и я среди них).
Его святой «Ликутей Моhаран» почти весь пронизан Хидушим на Сефер Теилим.
Основная тема псалмов Царя Давида – это войны и битвы - намек на ежедневную борьбу каждого человека со своим злым началом «йецер ара», которое пытается утащить его в пропасть. Единственный способ победить и одолеть его - это молитва. Когда человек обращается к Б-гу через תהלים «Теилим» (восхваления), что в единственном числе תהילה «теhила»(хвала), тогда отступает תהלה «теhала» (смятение) - любое замешательство, потеря направления. (Ликутей Моhаран II, 10
Теилим 3:2
«Адо-най, ма-рабу царай, рабим камим алай» - (Г-споди! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня).
Давид а-Мелех говоря «царай» צרי (мои мучители), имеет ввиду, что чем больше его «цара» צרה (беды), тем больше он освобождается от физического мира и тем больше сияние получает его «цура» צורה (внутренняя сущность) - душа.
Теилим 4:3
«Бенэй-иш ад-мэ хеводи лихлима теэhавун рик, тевакшу хазав сэла» - (Сыны человеческие! Доколе честь мою будете превращать в позор? Доколе будете любить суету, искать ложь? Сэла).
Рабби Нахман приводит слова своего прадедушки Бааль Шем Това, что слово «рик» ריק (тщетность) отсылает нас к слову «кери» קרי (растраченное семя). Это растраченное семя является результатом клеветы, что означает «искать ложь». (Баал Шем Тов, Кедошим 11)
Теилим 4:9
«Бешалом йахдав эшкэва веишан, ки-ата Адо-най ле-вадад лавэтах тошивэни» – (С миром я лягу и усну, ибо лишь Ты, Г-сподь, даешь мне покой в безопасности).
Здесь «ле-вадад» от слова בדד (одиночество) намекает на «hитбодедут» התבודדות (уединенная молитва). Когда еврейский народ изливает свои сердца Б-гу в уединенной молитве – они постояннпребывают в безопасности, так как отвлекают свои мысли от суеты этого мира и подчиняются Божественной воле. (Ликутей алахот, Бирхот а-Шахар 5:87)
Теилим 6:11
Месяц Ияр - для нейтрализации сил зла и исцеления
«Йевошу вейибаалу меод коль ойевай, яшуву йэвошу рага» — (пусть опозорятся и весьма устрашатся все мои враги. И снова опозорятся сразу же).
Рашей тевот последних 4 слов псалма являются аббревиатурой месяца Ияр: איבי ישבו יבשו רגע - что говорит о сущности месяца Ияр — нейтрализация сил зла.
Месяц Ияр – время, когда расцветают деревья и растения, дающие средства лечения.
Земля Израиля – самая главная земля на земле, которая дает силу всему урожаю земли и делает исцеления действенными.
Земля Израиля известна в Торе под двумя названиями: Эрец Исраэль и Эрец Ханаан. «Земля Израиля» подразумевает состояние мира и изобилия, «Земля Ханаанская» подразумевает состояние раздора и бедности, которые царили на этой земле до прихода израильтян. Когда мы заслуживаем Землю Израиля, мы заслуживаем урожай, который приносит целебные свойства и исцеление. (Ликутей Моhаран 1, 277:3)
Теилим 17:14
«Хелькам бахайим уцфунэха темале витнам йисбэу ваним, веhиниху йитрам леолэлэhэм» - (Ты наполняешь чрево их сокровищами Твоими, сыты сыновья их, и остаток оставляют детям своим).
Черинер Рав раскрывает, как этот пасук связан с рождением сыновей: «хелькам бахайим уцфунэха темале витнам йисбэу ваним» - «уцфунеха» וצפונך – те же буквы, что и в слове צפונ (север – направление стороны света);
«ваним» - сыновья;
- «темале витнам исбеу» (Ты наполняешь их чрево) – намекает на зачатие и беременность.
Из чего делается вывод, что для зачатия сыновей, кровать должна находиться на севере.
Теилим 18:4
«Ме-hулаль экра Адо-най, умин-ойевай ивашеа» - (Восхваляя призову Г-спода, и от врагов моих буду спасён).
Давид а-Мелех раскрывает, что когда человек молится восхвалениями מהלל, тогда Ашем избавляет его от его врагов.
Теилим 20:3
«Йишлах-эзрэха микодэш, умицийон йисадэка» - (Да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона пусть поддержит тебя).
Рабби Нахман учит, что слово «эзрэха» (тебе помощь) относится к Хаве, о которой написано: «Я сотворю ему עזר» (помощницу).
Хава соответствует Святому Языку – ивриту. Таким образом, твоя помощь из Святилища указывает на Святой Язык.
Софей тевот ישלח עזרן מקש (да пошлет тебе помощь из Святилища) образуют слово חשך «хошех» (тьма). Тьма — это аспект сна, который соответствует арамиту. (Ликутей Моhаран 1,19:8)
Теилим 20:8-9
«Эле варэхэв веэлэ васусим, ваанахну бешем-Адо-най Элоhэйну назкир» - (одни надеются на колесницы, другие – на коней, мы же призываем Имя Г-спода, Б-га нашего).
Следует проявлять осторожность, произнося Имя Б-га в святости и чистоте - следует освящать свою речь до такой степени, чтобы она стала проявлением духа пророчества. Тогда его дух выйдет и победит тех, кто полагается на пустоту и тщеславие.
Поэтому за пасуком «бешем Адо-най Элоhэйну назкир» יהוה אלהינו נזכיר בשם [первые буквы которого составляют слово נביא «пророк»], следуют слова: «эти преклонились и упали».
Теилим 22:21
«hацила мехэрэв нафши, мийад-келэв йехидати» - (спаси от меча душу мою, от псов — единственную мою).
Рашей тевот первых трех слов этого пасука образуют имя «hаман» - заклятого врага еврейского народа. Этот псалом связан с Эстер, которая воскликнула: «Спаси меня от Амана».
Давид упоминает меч, потому что Аман был потомком Эсава, о котором написано: «Мечом твоим будешь жить». (Рабби Хаим Виталь, «Шаар а-Песуким», Псалмы 22)
Теилим 23:5
«Дишанта вашемэн роши, коси ревайа» - (Ты помазал маслом голову мою, и чаша моя полна).
После того, как еврейский народ согрешил, послушав клевету 10 разведчиков на Святую Землю, Б-г сказал: «Вайо́мер Адо-на́й: сала́хти кидваре́ха» - (И сказал Вс-вышний: Я простил по слову твоему).
וַיֹּאמֶר יהו׳׳ה סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ׃
Рабби Нахман указывает, что начальные буквы стиха этого стиха на иврите כוסי (моя чаша). А корень слова «киДВаРеха» (по слову твоему) - является акронимом фразы «Дишанта Вашемен Роши» - (Ты помазал мою голову маслом).
Теилим 26:2
«Беханэни Адо-най венасэни, цорфа хильйотай велиби» - (Испытай меня, Г-споди, и проверь меня, очисти внутренности мои и сердце мое).
Когда человек сталкивается с каким-либо духовным испытанием, он должен понимать, что если он выдержит это испытание, то Б-г совершит чудо в его интересах. Рабби Нахман раскрывает, это через секрет в слове ונסני «венасейни» (испытай меня) – в нем все буквы слова נס (чудо).
Теилим 27:4
«Лахазот беноам-Адо-най, улевакэр беhехало» - (созерцать благость Г-сподню и посещать святилище Его).
Рабби Нахман учит, что конечные буквы этого пасука
בנעם יהו׳׳ה ולבקר בהיכלו לחזות
образуют слово תרומה «трума» (приношение).
Трума эквивалентна благотворительности, которая является выражением щедрого сердца. Проявление благотворительности создает сосуд, через который человек может принять Б-жью благодать, и это приводит к откровению Б-жьей славы.
Теилим 27:13
«Лулэ hеэманти лиръот бетув Адо-най беэрэц хайим» - (Где бы я был, если бы я не верил, что узрю благость Г-сподню в земле живых).
Слово לולא (если бы не) - имеет те же буквы, что и месяц אלול - Элул 12-й месяц по еврейскому календарю.
Теилим 29:2
«hаву ла-Адо-най кевод шэмо, hиштахаву ла-Адо-най беhадрат-кодэш» - (Воздайте Г-споду славу имени Его, поклонитесь Г-споду в святости величия Его).
Рашей тевот последних 4-х слов השתחוו ליהוה בהדרת קדש, образуют слово קבלה «кабала», что соответствует Высшему Объединению.
Теилим 31:16
«Бейадэха итотай, hацилени мийад-ойевай умеродефай» – (в Твоих руках времена мои; спаси меня).
Первые 28 букв Торы, описывающие «Маасей Берешит» (акт Творения) соответствует 28 временам каждого человека, из которых 14 плохих и 14 хороших, как описывается в Книге «Коэлет».
Главное исправление этих «времен» происходит через качество «эмет» (истина).
Главное, чтобы в любое «время», каким бы оно ни было, человек устремлял свой взор на истину и не обманывал себя; ибо нет ни времени, ни часа, в которые нельзя было бы выйти из тьмы посредством истины.
Теилим 32:1
«Ле-Давид маскиль, ашрэй несуй-пэша кесуй хатаа» - (Псалом Давида. Блажен тот, чей грех прощён, чьё прегрешение покрыто).
Рабби Нахман учит, что рашей тевот слов נשוי פשע אשרי (счастлив тот, чье преступление прощено) образуют слово «нааф» (прелюбодеяние).
Теилим 32:7
«Ата сетэр-ли, мицар тицрэни, ронэй фалэт тесовевэни сэла» - (Ты - укрытие моё в беде, от скорби сохранишь меня, ликованием спасения окружишь меня. Сэла).
Рабби Нахман учит, что рашей тевот фразы אתה סתר לי «Ата сетер ли» - (Ты - моё убежище) - образуют Святое Имя סא׳׳ל. Это Имя подобно покрывалу и укрытию, защищающему от смертного приговора.
Однако буква מ, которая является первой буквой следующего слова מצר «ми-цар» (от бед), связана с Именем ангела סמ-אל, который рыщет вокруг этого покрывала, чтобы найти способ причинить вред человеку. Если буква מ «мем» соединится с Б-жественным Именем, получится имя ангела Обвинителя סמ-אל.
Поэтому при чтении этого стиха следует сделать паузу между словами «ата сетэр-ли» и «мицар тицрени», чтобы избежать образования имени ангела Обвинителя.
И еще учит Рабби Нахман, когда буква מ присоединяется к Б-жественному Имени סא׳׳ל, это Имя превращается в акроним для фразы סוף אדם למות - «соф адам ле-мут» (судьба человека – умереть). (Ликутей Моhаран 1, 213)
Теилим 33:6
«Бидвар Адо-най шамайим наасу, увруах пив коль-цеваам» - (словом Г-сподним сотворены небеса, и дыханием уст Его — все воинство их).
Рашей тевот фразы בדבר יהוה שמים נעשו образует слово נביא «нави» (пророк). Пророчество - это средство молитвы, которое соответствует слову Б-жьему.
Теилим 34:10
«Йиръу эт-Адо-най кедошав, ки эйн махсор лирэав» - (Бойтесь Г-спода, святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его).
Рабби Нахман учит, что рашей тевот фразы כי אין מחסור ליראיו, образуют слово מלאך «малах» (ангел). Духовный корень этого ангела святой страх «йиръа». Чем сильнее «ийръа», тем больше шансов получить способность пророчествовать. (Ликутей Моhаран II, 1:6).
Теилим 35:1
«Ле-Давид, рива Адо-най эт йеривай, лехам эт-лохамай» – (От Давида. Г-сподь, восстань против врагов моих, сражайся с теми, кто воюет со мною).
Рабби Нахман учит на основе отрывка из Зоар а-Кадош (III, 188b), где Янука излагает мистические аспекты еды, что благодаря силе и жизненной энергии, которые мы получаем от «хлеба с солью», который мы едим, мы можем победить и уничтожить все препятствия на пути к Святой Земле.
Под «лехам эт-лохамай» (воюй с врагами моими) имеется ввиду, что слово «лехем» (хлеб) связано со словом «милхама» (война). Главная духовная война человека заключается в том, чтобы попасть в Землю Израиля, хранилище святости еврея. (Ликутей Моhаран 1, 56:8)
Теилим 35:10
«Коль ацмотай томарна, Адо-най ми хамоха, мациль ани мехазак мимэну, веани веэвьйон мигозело» - (Все кости мои скажут: «Г-сподь, кто подобен Тебе? Ты избавляешь страждущего от того, кто сильнее его, бедного и нищего — от грабителя).
Учат Хазаль, что молитвы человека соответствуют жертвам, принесенным в Святом Храме. Зоар добавляет, что если молитва человека признана достойной, его «жертвоприношение» поглощается огненным львом, а если нет, то его молитва отвергается, и клипа в образе собаки спускается, чтобы поглотить её. (Тикуней Зоар 3,188b).
Рабби Нахман поясняет, что когда человек не молится настолько, что «говорят все кости», вкладывая в молитву всю свою силу, тогда «собака спускается, чтобы поглотить его жертву». Но когда он молится и вкушает сладость в словах молитвы, он достигает уровня «говорят все мои кости». Однако он может достичь этого уровня только в том случае, если исправил знак Завета (Тикун а-брит). Ибо пятно греха Брита наносит ущерб его сущности (עצם), препятствующая ему молиться в аспекте «все мои кости» (עצמותי). (Ликутей Маhаран I, 50)
Ребе Нахман учит, что грехи человека запечатлены на его костях, как написано: «Их беззакония будут высечены на их костях». (Йехезкель 32:27) Каждый грех имеет свою собственную комбинацию грехов. Когда человек совершает определённый грех, его отрицательное сочетание букв высекается на его костях.
Но, благодаря исповеди, буквы исчезают с костей, на которых они были выгравированы, ибо речь исходит из костей, как говорит Давид а-Мелех: «Все кости мои скажут». (Ликутей Маhаран 1, 4:5)
Теилим 37:7
«Дом ла-Адо-най веhитхолэль ло, аль-титхар бемацлиах дарко, беиш осэ мезимот» - (Молчи пред Г-сподом и не раздражайся на успешного во зле, на человека, строящего злые замыслы).
В этом псалме Рабби Нахман раскрывает идею «бизъйонот» (принятие унижения и позора ради Небес). На иврите у слов דום «дом» (молчание) и דם «дам» (кровь) - один корень.
Молчи «дом», не спорь с Провидением, когда «дам» кровь из-за стыда подступает к лицу. Даже если приходится והתחולל «веhитхолэль» (корчиться от душевной боли - от корня חולה (больной) - всё равно вверь Ему свое состояние. И тогда приходит спасение.
Теилим 39:4
«Хам-либи бекирби, баhагиги тивъар-эш, дибарти бильшони» - (Горело сердце мое внутри меня, в раздумьях моих вспыхивал огонь).
Учит Рабби Нахман, что рашей тевот фразы לבי חלל בקרבי (мое сердце пусто во мне) - образуют слово חלב «халав» (молоко).
Когда женщина скромна и чиста, то молоко, которым она кормит своего ребенка, будет влиять на его невинность и чистоту. Напротив, молоко нескромной женщины порождает чрезмерную страсть в сердце младенца, такой младенец будет более восприимчив к сексуальному искушению в дальнейшем.
Поразительно, «Пеле Йоэц» раскрывает, что в пасуке Теилим 39:3 «неэламти думия hэхешети» закодировано слово «нида» (статус ритуально нечистой женщины), а Рабби Нахман открывает про закодированное слово в следующем пасуке «халав» (молоко), что подтверждает глубокую связь духовного влияния матери и ее ритуального статуса на ребенка. (Хидуш Silatehilim)
Теилим 44:16
«Коль hайом келимати негди, увошэт панай кисатни» – (Весь день позор мой предо мною, и стыд покрыл лицо моё).
[См. примечание к Теилим 37:7]
Теилим 46:9
«Леху-хазу мифъалот Адо-най, ашер-сам шамот баарэц» - (Идите, посмотрите на дела Г-спода - какие произвел Он опустошения на земле).
Рабби Нахман, следуя указаниям мудрецов, учит читать в этом пасуке не «шамот» (опустошения), а «шмот» (имена). Ведь слово «шмот» - акроним слов молитвы:
אַתָּה קִדַּשְׁתָּ אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי לִשְׁמֶךָ, תַּכְלִית מַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ
«тахлит маасэ шамаим ва-арец» - (конечная цель сотворения небес и земли) из 4-й Брахи Амиды Шабата.
И это связано с тем, что «сын Давида (Машиах) не придёт, пока не спустятся все души» - имеется ввиду, что все души, которые должны спуститься в этот мир из небесного хранилища душ, называемого «Гуф» - должны пройти через этот низший мир для исправлений и это конечная цель сотворения Небес и земли.
Более того, в Талмуде задается вопрос: откуда мы знаем, что имя человека влияет на его жизнь?
Из стиха: «ашер-сам шамот баарэц» - не читайте «шамот» опустошения, а читайте: «Кто сотворил имена (шмот) на земле». Именно Б-г внушает родителям какое дать ребенку имя, соответствующее Б-жественному замыслу. (Брахот 7б).
Теилим 47:2
«Коль hаамим, тикъу хаф hариу ле-Элоhим беколь рина» - (Все народы, хлопайте в ладони, возвестите Б-гу радостный глас).
Говорит Рабби Нахман, что, когда мы хлопаем, мы вкладываем левую руку в правую, а правую в левую так, что две ладони становятся одним целым. Правая рука представляет «Хесед» - гематрия которого 72. Левая рука представляет «Гвуру» - гематрия которого 216. Вместе они составляют 288.
И поскольку левая рука включена в правую, а правая в левую, то 288 умножается на два и получается 576. Если посмотри на гематрию слова תקעו «тикъу» (хлопок) – то увидим то же самое число. (Ликутей Мjhаран 1, 46:3)
Хасидут учит, что хлопание в ладони смягчает суды.
Теилим 47:10
«Недивэй амим неэсафу, ам Элоhэй Авраhам, ки ле-Элоhим магинэй-эрэц, меод наала» - (Князья народов собрались, к народу Б-га Авраама, ибо хранители земли Б-гу принадлежат: Он велик весьма!
Рашей тевот выражения
כִּ֣י לֵֽ֭אלֹהִים מָֽגִנֵּי־אֶ֗רֶץ מְאֹ֣ד נַעֲלָֽה
- «ки ле-Элоhим магинэй-эрэц» - образуют слово מלאך «малах» (ангел). Когда святые «хранители земли», под которыми Рабби Нахман имеет ввиду праведников, противостоят своим желаниям, они исправляют своё воображение и удостаиваются Б-жественного разума, который связан с тфилин. Тогда они достигают такого вида сна, который наши мудрецы называют «1/60 частью пророчества».
И посредством этого сна они создают ангела, как намекает выражение: «сон, передаваемый через ангела». (Ликутей Маhаран II, 5:9)
Теилим 49:4
«Пи йедабэр хохмот, веhагут либи тевунот – (Уста мои изрекут мудрость, и помыслы сердца моего – разумное).
Рашей тевот 6 слов: פִּ֭י יְדַבֵּ֣ר חָכְמ֑וֹת וְהָג֖וּת לִבִּ֣י תְבוּנֽוֹת
образуют слово חליפות «халифот» (замены).
Главное наследие, которое человек оставляет после себя, это истинное знание и страх Небес. Даже после ухода человека из этого мира, часть его духа облачается в те наставления, которые он передал другим.
Это является своего рода «заменой» его присутствия, как будто он всё ещё существуем в этом мире. (Ликутей Мjhаран II, 7:4)
Теилим 50:1
«Мизмор ле-Асаф, эль Элоhим Адо-най дибэр вайикра-арэц» - (Псалом Асафа. Могущественный Б-г! Господь повелевал и призывал землю)&
Это огромная редкость, когда сразу 3 Святых Имени стоят вначале псалма:
Эль - соответствует сфире Хесед, молитве.
Элоким - соответствует сфире Гевура, Торе.
Авайя - соответствует сфире Тиферет и соответствует шидуху: «От Авайя это» (помолвка Ривки)& (Берешит 24:50) «От Авайя происходит разумная женщина»& (Мишлей 19:14)
Рабби Нахман раскрыл по гематриям этого пасука интересную вещь: гематрия Эль – 31, Элоким – 86, Авайя - 26; дибер - 206. Всего 349. С добавлением колеля (1) за каждое слово получим 353, что является гематрией слова «симха» (353). Читая этот псалом в симхе, можно добиться желаемого в молитве, Торе и Шидухе.
Теилим 51:17
«Адо-най, сефатай тифтах, уфи йагид теhилатэха» - (Г-сподь, открой уста мои, и язык мой восхвалит Тебя.
Баал Шем Това учил: «Как только мы произносим слова: «Б-же, открой уста мои, чтобы уста мои возвестили хвалу Твою», - Шхина облекается в нас и говорит через нас.
Когда мы искренне верим в это, нас охватывает благоговение. Тогда Б-г обволакивает нас и покоится на нас». («Кетер Шем Тов» 198). Речь — это само дыхание уст Б-жьих.
27 букв алфавита иврита могут быть произнесены только 10 огласовками, которые соотносятся с 10 сфирот.
10 умножить на 27 получится 270, что является гематрией букв ר «рейш» и ע «аин». Б-жественное Имя, используемое в этом стихе, имеет гематрию букв ס «самех» и ה «hей». Вместе эти четыре буквы – «рейш», «аин», «самех», «hей» — образуют слово «се'ара» (буря). Этот штормовой ветер — Великий Обвинитель, от которого исходят все обличения и все духовные испытания (Ликутей Моhаран I, 38:2).
Теилим 54:2
«hало Давид мистатэр иману» - (не Давид ли скрывается у нас).
Аббревиатура этого предложения הֲלֹ֥א דָ֝וִ֗ד מִסְתַּתֵּ֥ר עִמָּֽנוּ
- образует слово «амад» (стоять).
Это намекает на главную молитву Амида (молитву стояния) – те же буквы. Молитва – дело всей жизни Давида, как предка Машиаха, о котором сказано, что его оружие - молитва.
Теилим 54:5
«Ки зарим каму алай» - (ибо враги восстали на меня)
Аббревиатура этой фразы на иврите כִּ֤י זָרִ֨ים קָ֤מוּ עָלַ֗י образует слово «заак» (кричать). 10 ключевых слов используются для описания молитвы, из которых крик – высший уровень
Теилим 67:5
«Эрэц натена йевула, йеварехэну Элоhим, Элоhэйну» – (Земля принесла плод свой — да благословит нас Б-г, Б-г наш).
Плоды земли наполняют молитву своей силой. А урожай земли соответствует возвращению всех сил к их источнику. Это отражено в том, что слово «йевула» (плоды) является аббревиатурой фразы: «Ва-йейце Ицхак ласуах ба-саде» - (и вышел Ицхак побеседовать (помолиться) в поле).(Берешит 24:63)
וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶ
Рашей тевот этой фразы образуют слово «йевуль» (поле) плоды помогали Ицхаку размышлять и молиться. (Ликутей Аалахот, Хадаш 3:15)
Теилим 74:2
«Гаалта шевет нахалатеха hар Цийон» - будет соответствовать - «Выведи и рассели его на горе Твоего наследия».
גָּ֭אַלְתָּ שֵׁ֣בֶט נַחֲלָתֶ֑ךָ הַר־צִ֝יּ֗וֹן זֶ֤ה ׀ שָׁכַ֬נְתָּ בּֽוֹ- ג-ש-נ-ה
Во 2-м пасуке Теилим 74 закодирована тайна Ханукального волчка. Ханукальный волчок кружится и переворачивает одно в другое. Геула (освобождение) — это, когда «высшие» внизу, а «низшие» — вверху (так было, когда стоял Храм). Поэтому, когда вышли из Египта, в Шират а-Ям спели: «Выведи и рассели на горе Твоего наследия, место, которое Ты предназначил для Храма».
При круговращении, фраза: «Гаалта шевет нахалатеха hар Цийон» - будет соответствовать - «Выведи и рассели его на горе Твоего наследия». Первые буквы 4-х первых слов являются первыми буквами фразы «Нес Гадоль hая Шам» (чудо большое было там), которые вырезаются на «севивон» - Ханукальном волчке. («Беседы Рабби Нахмана из Бреслава)
Теилим 100:1
«Мизмор летода, hариу ла-Адожзж-най, коль-hаарэц» - (Псалом Благодарности. Радость возвестите Г-споду, вся земля).
Рашей тевот последних 4-х слов הריעו ליהוה כל הארץ
образуют слово הלכה «алаха» (закон) - соответствуют нижнему объединению.
Теилим 139:13
«Ки-ата канита хильйотай, тесукэни бевэтен ими» - (Ибо Ты создал внутренности мои, Ты покрыл меня в утробе матери моей).
Ребе Нахман связывает этот стих с силой молитвы. Он объясняет, что сфира Бина связана с женским утробом, в которой зарождается и формируется творение.
Бина также связана с понятием Сукка (סוכה), как написано: «Ты покрыл меня (תסכני) в утробе матери моей».
Когда человек молится с глубокой сосредоточенностью, вкладывая все свои силы в молитвенные слова, такая молитва аналогична Сукке, как сказано в стихе: «Ты покрыл меня (תסככני)… костями и сухожилиями».
