Секреты волос – пробора – чуба и почему у женщин не растет борода
Вспомните из детства – почему столько запретов и наставлений было связано с волосами: в какие дни стричься, не выбрасывать выпавшие волосы (с расчесок, после мытья) где попало, где и в каких случаях покрывать волосы и т.д.
Почему столько ограничений и запретов вокруг волос?
Зоар а-Кадош на Беhалотха говорит следующее:
52) «Возьми Левитов, которых нужно очистить и установить связь на их месте, в левой линии, ибо они – от левой руки, от Гвуры Зеир Анпина.
А сторона суда и каждый, кто идет со стороны суда, не должен растить волосы, так как (этим) преумножает он суд в мире».
И потому женщине нужно, чтобы волосы ее не были видны снаружи, и должна она покрывать голову и покрывать волосы. И тогда благословляются все те, кто идет со стороны суда.
И потому сказано о левитах: “Так поступи с ними, чтобы очистить их… и пусть они проведут бритвой. Как мы знаем, левиты не поднимаются на свое место, пока не вознесет их священник, так как правая линия всегда управляет левой».
53) Корень «сеарот» (волос) – от вхождения буквы йуд י в свет, когда она удаляет ГАР, и свет «ор» – אור – становится воздухом «авир» – אויר.
В связи с возникшим недостатком ГАР, произрастают «волосы» – שערות – от слова «бури» – סערו, суды. Ибо нечистая сторона цепляется там, где есть недостаток.
И каждый, кто исходит со стороны суда, не должен растить волосы, так как (этим) преумножает он суд в мире. Однако всё это относится к тем, кто исходит от левой линии, то есть женщина, а также левиты. Для тех же, кто исходит от правой стороны, от святости, наоборот, волосы у них – это святость.
Например назир, давший обет, о котором сказано: «Святым быть ему, должен он отпускать волосы на голове своей». В этом вся разница между святостью и чистотой.
Знатоки скрытой Торы считают, что волосы содержат огромную глубокую скрытую энергию.
Зоар а-Кадош рассматривает каждую прядь волос, как «сокрытие целых Вселенных».
Один из самых глубоких разделов в Зоар а-Кадош, известный как Идра Рабба, в комментарии на парашат Насо, посвящен почти исключительно вопросу волос и их источника в божественной реальности.
Согласно Зоару, «… по волосам человека вы можете знать, кто он». (Зоар, Насо, Идра Рабба 129а)
Каббала обсуждает парадокс волос, где, с одной стороны, они укоренены в трубчатой лунке эпидермиса, известной как волосяной фолликул, и питаются кровеносными сосудами в сосочке, который простирается в фолликул и в корень волоса. Это делает его частью структуры тела.
Но с другой стороны, волосы не содержат ни кровеносных сосудов, ни нервов, поэтому не вызывают никакой боли при удалении их от остальной части тела. (Ор а-Тора, парашат Эмор, стр. 588-593)
Каббала учит, что волосы выступают в роли «соломинок», передающих глубокую и недоступную энергию. Каждая прядь волос, имеющая форму соломинки (форма ивритской буквы ו «вав»), передает уровень энергии души, которая из-за своей интенсивности не может быть передана напрямую, только через «соломку» волос.
Мужские волосы
Каббала проводит различие между «тонкими волосами», украшающими верх головы и появляющимися с рождения, и «грубыми волосами» бороды, появляющимися только при вступлении мужчины во взрослую жизнь. Волосы, которые связывают «тонкое» и «грубое», представляют собой пейот, волосы, идущие от верхней части головы вниз по челюстной кости, после чего они сливаются с бородой.
«Тонкие волосы», представляют собой глубоко скрытую энергию, исходящую из внутренней части головы, которую Каббала определила, как место для сверхсознательного.
Самые глубокие и самые первичные силы нашей психики, сверхрациональные желания и стремления души, сформулированные еще до рождения познания, связаны в еврейской мистике с той частью головы, определяемой, как «корона над мозгом», или просто как «Кетер», что означает корону.
Кетер считается самой возвышенной частью души, и означает связь с Б-гом, которая превосходит разум и логику.
Волосы мужской бороды, «грубые волосы», представляют энергию, проистекающую из подсознательных впечатлений человеческой психики, расположенных в верхнем и нижнем мозге.
В этом мистическая причина того, что у женщин не растет борода.
Ведь внутренняя функция волос заключается в том, чтобы получать доступ в сжатой и урезанной форме к энергии, недоступной из-за ее глубины.
Однако женщины по своей природе обладает стадией познания, называемой “Бина” – понимание, внутренняя интуиция и ей не требуются “соломинки” волос для доступа к этому уровню.
Пейот (пейсы) – два ряда волос, которые связывают волосы головы с волосами бороды, в каббале символизируют сжатую передачу сверхсознательной энергии Кетера к подсознательной ментальной энергии.
[По этой причине Ари а-Кадош не отращивал свои Пейот ниже ушей и оставлял их свисать по бокам его бороды, как это принято у йеменских, марокканских (восточных) и большинства хасидских общин].
Волосы на поверхности головы сами по себе (без дальнейшей фильтрации через Пейот) не могут передать энергию Кетера из-за ее огромной силы. Поэтому Тора наставляет нас оставить нетронутыми Пейот и бороды, потому что это сосуды, через которые мы получаем доступ к святости наших душ.
Исключение – Назир – это человек, который посредством глубокого процесса медитации и трансцендентности пытается вернуться к потенциалу своей души. Такой человек, говорит Тора, должен позволять своим волосам расти, поскольку каждая прядь передает и выводит на передний план огромную святость и глубину, сверхрациональную связь души с Б-гом.
Детские волосы
Это может быть более глубокой причиной еврейского обычая не стричь еврейских детей до трёх лет. В первые годы жизни ребенка – его разум еще недостаточно созрел, чтобы проходить через все переживания.
Через 3 года ребенок учится все больше и больше сотрудничать с миром вокруг себя. Именно в этот момент мы должны начать помогать ребенку строить мост между его душой и его разумом.
Вот почему мы стрижем его и создаем мост – Пейот, который переносит энергию души Кетера в его нижнюю часть мозга, и когда он вырастет, у него будет борода. Это момент, когда мы создаем связь между величием его души и глубиной его мозга.
В Торе сказано, что Машиах «прорвется сквозь пейот моавитян». (Бамидбар 24:17)
Моав олицетворяет мудрость и разум. В настоящее время мы должны сохранить Пейот, чтобы передать сверхрациональную энергию в рамки рациональности. Но когда Машиах придет, основная энергия души выйдет на первый план в ее полной силе, не требуя сокращения и сокрытия, через Пейот. В этом смысле наши маленькие дети несут в своих волосах свет Машиаха. (Раби Йосеф Я. Якобсон)
Когда человек подстригается, он удаляет все суждения с себя с помощью «таар» (бритвы), который имеет числовое значение божественного имени «Ад-най». Это Имя преображает суды и имеет числовое значение «таар» (бритвы), чтобы удалить суды.
«Таар» (бритва) пишется: тав (400), айин (70), рейш (200), с общим числовым значением 670 плюс 1 (колель) = 671.
«Ад-най»: в полном написании = 671.
В голове [человека] есть намеки на 10 сфирот, а намеки на малхут составляют тайну сторон головы. Таким образом, «сторона» [на иврите «пеа»] имеет числовое значение божественного имени Эло-ким, а «пеа» всегда в Малхут.
«Пеа» – это пей (80), алеф (1), hей (5) = 86.
«Элоким» – это алеф (1), ламед (30), hей (5), йуд (10), мем (40), также = 86.
Божественное имя «Эль» в тайне 13 Атрибутов Милосердия и волос бороды слева и справа в два раза превышает числовое значение еврейского слова «борода» (закан), которое также имеет числовое значение божественного имени «Ша-дай».
Сказано у Царя Давида в Теилим (133:2): «Это как добрый елей на голове, который стекает на бороду (а-закан), бороду (закан) Аарона…».
«Закан» (борода) – заин (7), куф (100), нун (50) = 157, а при удвоении (справа и слева) = 314.
«Ша-дай» – шин (300), далет (4), йуд (10) – также = 314.
Вся борода – это “Э-ль Ша-дай”.
По этой причине человек должен всегда быть внимательным, чтобы не вырывать из нее волосы. (Адаптировано Равом Зехарьей Голдманом по “Таамей а-Мицвот, Кедошим)
Женские волосы
Рав Замир Коэн объясняет, что согласно Каббале, волосы, которые растут вверх на верхней части головы, принадлежат атрибуту справедливости – Гвуре, в отличие от волос бороды, которые растут вниз, принадлежащих к атрибуту доброты – Хеседу.
Согласно Зоар а-Кадош – женщина считается Малхут, получающая сфира, то есть «сосуд». Мужчина – Зеир Анпин – отдающий.
Когда еврейские мужчина и женщина вступают в брак, их нешамот (души) становятся единым целым, и они создают целостную систему: теперь мужчина черпает Свет и Энергию из Вселенной и передает их женщине – для нее, ее мужа и их детей.
Как она получает эту энергию? Через ее волосы.
Волосы женщины на ее голове (и волосы мужчины на его бороде и некоторых частях его головы) служат проводниками для этого Света и энергии. Покрывая волосы на голове, женщина управляет этой энергией, сдерживает ее и «сберегает» ее для своей семьи. Когда она не покрывает свои волосы, эта энергия может вырваться или стать неуправляемой, создавая проблемы для нее и ее семьи.
Когда женщина (чья основная сущность заключается в сфере суда – Гвуре) выходит замуж и берет на себя роль «hакерет hабайт» (домохозяйки), ее головной убор действует, как защитный щит против верхних судов. Покрывая свои волосы, она защищает весь дом и притягивает изобилие Рахамим к себе и своей семье. (Рав Замир Коэн)
Пробор на голове
Интересно, что Альтер Ребе в «Тании» пишет, что воля Творца, требующего от евреев практического исполнения заповедей, воплощается в духовной субстанции, аналогом которой в человеческом теле является голова, а точнее – та ее часть, над которой находится волосяной покров.
Светлая полоса пробора в волосах символизирует чистейшую доброту Вс-вышнего, а волосы по обе стороны пробора – каналы, по которым воля Создателя передается сфирот мира Ацилут. Достигнув Малого Лика, воля Вс-вышнего льется по всем 613 каналам.
Волосы на темени
Однажды к Раби Леви Ицхаку из Бердичева (благословенна память праведника) пришла супружеская пара. Они пришли попросить за своего сына, который связался с нехорошей компанией и начал отходить от Торы. Родители много раз пытались поговорить с ним – но все безуспешно.
Раби Леви Ицхак выслушал их и сказал, что нужно постричь юноше волосы – срезать чуб, который он себе отрастил.
Родители были очень богаты и готовы были дать своему сыну все, что он пожелает, при условии, что он примет совет праведника. Юноша же резко отверг это предложение и начал злословить на праведников, так что родителям пришлось еще раз обратиться к равину.
Тогда раби Леви Ицхак повелел связать юношу, привести к нему и насильно постричь. Конечно, это привело родителей в замешательство. Часть родственников были возмущены: «Разве так воспитывают? Нельзя слушать этого равина!» – говорили они. Однако, несмотря на все разговоры, родители понимали, что другого выхода нет. Они связали сына, привели в дом ребе и срезали чуб.
В этот момент произошло чудо. Как только юношу постригли, он сразу начал плакать и раскаиваться, и просить, чтобы равин разрешил ему стать одним из его учеников.
Многих удивило произошедшее. Люди задавались вопросом, какая связь между поведением юноши и его волосами.
Когда спросили об этом Раби Леви Ицхака, он ответил:
«Так ведь это написано в псалмах Давида! Сказано в Теилим: «Но Всесильный сокрушит головы противников Своих, темя волосатое, идущее в своих беззакониях». Из этого отрывка видно, что есть прямая связь между волосами в области темени и грешными проступками человека. Вот почему я сказал, что исправление будет достигнуто после стрижки». («Аават Хаим» на Берешит, Вайешев)
Чуб
Если человек отращивает чуб, кроме того, что чуб сам по себе является символом гордыни, возникает и проблема с тфилином – ведь длинные волосы в том месте создают живую перегородку между телом и коробочкой тфилин. (“Каф а-Хаим” 27, Бен Иш Хай “Хаей Сара” и Мишна Брура107)
(Собрано Silatehilim по святым еврейским источникам)
