«Барух шеамар» – молитва сброшенная с Небес и 7 прославлений Давид а-Мелеха

Теилим 119:164

 – «Шева байом hилалтиха» – (семь раз в день восхвалю я Тебя).

Молитва «Барух ше-амар вэая аолам…» – (Благословен Тот, Кто сказал и возник мир) – содержит 87 слов и 7 прославлений («превознесем, и возвеличим, и восхвалим…»), в соответствии с тем, что сказал Давид а-Мелех: «Семь раз в день восхвалю я Тебя».

Благословение «Барух шеамар» говорят перед Псукей дезимра. Произносить это благословение постановили мужья Великого Собрания после того, как упала с Небес записка, на которой был написан его текст. Оно состоит из 87 слов.

Число 87 – это гематрия  слова «паз» (פז), что в переводе с иврита означает «избранное золото». Из этого мы познаем великую важность благословения. Вот почему необходимо с большой осторожностью относиться к нему и, произнося его, остерегаться ни убавить от него и ни прибавить к нему ни единого слова. 

– «Благословен Тот, Кто словом Своим создал мир» – означает, что материальный мир сотворен словом, и при его создании был Некто, к которому были обращены слова. Об этом написано в Теилим (33:9) «Он сказал – и стало…».

– «Благословен Творящий первозданное» – указывает на то, что все, связанное с Торой, мудростью, миром идей, Вс-вышний сотворил в начале всего творения. А из слова «первозданное» (берешит) мы учим, что прежде чем Он создал материальный мир, Он сотворил мир ангелов, и потому они называются «первозданными» – началом всех сотворенных.

– «Благословен Тот, Кто сказал и возник мир» – указывает, что Он постоянно поддерживает существование мира Своим словом, которое и есть действие.

– «Благословен Тот, Кто постановил и выполняет» – говорит об изменении природы вещей и о существовании чудес, ведь человек, который убедился в реальности чудес, приходит к вере в Творца и вере в истинность Торы. Творец же заложил все чудеса в природу вещей изначально, как сказали мудрецы: «Вс-вышний поставил условия всему творению (например, чтобы Красное море расступилось вовремя)», то есть в самом начале творения Вс-вышний заложил в Свои создания возможность изменять свою природу в определенные моменты.

– «Благословен жалеющий землю» – означает, что Он наблюдает над нижним миром с милосердием, не так как говорят еретики: «Оставил Б-г землю», а как написано: «глаза Вс-вышнего на всей земле». (Захария 4:10)

 – «Благословен жалеющий творения» – учит, что провидение Вс-вышнего распространяется на каждого отдельного человека. Чтобы мы не сказали: Творец наблюдает только за видами, а индивидуумы, в силу своей малой значимости, не удостаиваются личного провидения. Поэтому и сказано «милующий творения» каждое творение в отдельности, как написано (Теилим 146:9): «а Его милосердие на всех творениях Его».

– «Благословен, Кто платит добром боящимся Его» – чтобы ты не сказал: если Он наблюдает над всеми творениями, то почему есть праведники, которые страдают? Здесь мы учим, что Вс-вышний справедлив, и что добро, так же, как и зло, не поддается нашему пониманию в материальном мире. А истинное добро находится только в будущем мире.

– «Благословен Он и благословенно Его Имя» – тот, кто знает особое Имя, поймет, что Он – это Он, и Он – это Его желание, и Его желание – это Он, и Он и Его Имя единое целое. И так же, как мы не можем познать сущность Вс-вышнего, так мы не можем полностью познать Его желание, а постижение Его Имени – это постижение Его проявления в мире. Поэтому Он называется а-Шем – «Имя», как написано (Дварим 28:58): «И трепещи перед Его великим и страшным Именем».

Далее в молитве «Барух шеамар» Вс-вышний называется тремя именами в соответствии с тремя мирами: «Царь» – соответствует нашему материальному миру, в котором Он царствует, и властвует над всем; «Великий» – соответствует небесному миру, где раскрывается Его величие и сила; «Святой» – соответствует миру святых ангелов.

Дальше идут 7 прославлений:

«Превознесем… и возвеличим, и восхвалим, и будем взывать к Имени Твоему, и признаем Царство Твое…, Ты единственный, дающий жизнь мирам; Царь, прославлено и восхвалено Имя Твое в веках; Благословен Ты, Г-сподь Царь, прославляемый в гимнах».

Сипурей Цадиким

Рабби Элиэзер Зуся Португаль – Скуленер Ребе – был известен своей огромной любовью к Израилю. После Второй мировой войны Ребе с женой усыновили около четырехсот детей и позаботились об их физических и духовных потребностях.

Раввин Кальман Драйвн из Бруклина услышал следующую историю из уст Ребе.

Будучи молодым Равом в Румынии, Ребе влиял на молодых и старых, чтобы они приближались к  Б-гу, он убеждал молодых людей не вступать в румынскую армию, чтобы не отдаляться от своей веры. Вместо этого он призвал их присоединиться к Йешиве, где они будут изучать Тору.

Некто сообщил румынским властям о деятельности Ребе. Они поймали Ребе и заключили его в темницу – одиночной, грязной и темной камере, отобрав у него кипу и очки. Ребе был слабым и болезненным человеком, и когда он оказался в холодной и сырой камере, где единственным местом, где он мог сидеть или отдыхать, была прохладная и заплесневелая земля, ему показалось, что его конец близок. Ребе хотел помолиться, но его голова не была покрыта, поэтому он натянул через голову пиджак и начал читать молитвы вслух.

Утренняя молитва даже в обычный день длилась у него иногда по несколько часов.   Даже по своему обычному порядку молитвы он всегда был педантичен в каждом слове молитвы, но в том положении, в котором он находился, он стал еще более дотошно относиться к молитве. Он начал молиться «Барух Шеамар».

Молитва, содержащая последовательность восхвалений, которыми мы благословляем Б-га, в разных аспектах. Ребе концентрировался на каждом слове так, как никогда раньше не делал: «Благословен тот, кто сказал, и мир стал, благословен тот, кто говорит и делает, благословен тот, кто выносит приговор и исполняет».

Когда он дошел до слов: «гозер умкаем» – (выносит приговор и исполняет) – он призадумался. Зачем здесь упоминать эти слова, ведь в этой молитве они кажутся неуместными. В целом слово «гозер» – означает для человека строгое постановление – гзира (приговор). Более того, мы говорим, что он не только издает указы, но и поддерживает их.

А дальше, все остальные предложения этой молитвы описывают Милосердие Вс-вышнего: «Благословен, милующий землю, Благословен, кто боящимся Его платит добрую награду, Благословен, кто живет вечно и существует вечно» и так далее.

Ребе задумался, как же он не подумал об этом раньше? В течение многих лет он произносил эту молитву каждый день, и ему никогда не приходило в голову, что слова «гозер умкаем» кажутся неуместными. Он расстроился от мысли, что все эти годы молился с неправильными каванот в этой молитве. Он повторял эти слова снова и снова, пытаясь найти ответ. И вдруг его осенило. Он был взволнован, потому что теперь почувствовал, что понимает, почему «гозер умкаем» – (выносит приговор и исполняет) действительно подходят для этой молитвы. Слово «умкаем» (исполняет), по мнению Ребе, имеет два значения: помимо «приводит в исполнение», оно также означает: «дает силы терпеть, преодолевать и упорствовать».

В этом и заключается намерение: иногда Б-гу приходится выносить тяжелое постановление против человека (хас ве шалом). Но Б-г думает также о том, что нужно дать этому человеку и силы выдержать этот приговор, чтобы преодолеть тяжелый указ. Вот что подразумевается под словами «исполняет».

С этого момента Ребе смотрел на свою ситуацию позитивно, потому что знал, что Б-г также «поддерживает» его, чтобы он мог выполнить указ. Он больше не находился в состоянии отчаяния. Он начал верить, что его спасение — лишь вопрос времени.

Действительно, через пару дней, при вмешательстве посторонних, Ребе был освобожден из рук румынских властей. Каждый год, в годовщину своего освобождения из тюрьмы, Ребе собирал своих последователей и рассказывал им о молитве «Барух шеамар». При этом Ребе призвал всех собравшихся, что никогда не следует сдаваться в трудных ситуациях, потому что Ашем, даже издавая указы, придает силы тем, кто следует его путем.

 (Рабби Ицхак Абуав «Менорат а-Маор», Рав Менахем Мендель Померанц «Ликоти Шмуэль»)