Рабби Авраам из Сохачев - «Авней Незер»

Рабби Авраама бен Нахум-Зеев Борнштейн из Сохачева - «Авней Незер» (1838—1910)

Йорцайт - 11 Адара

Место захоронения - Сохачев, Польша

Рабби Авраам Борнштейн был зятем знаменитого Коцкер Ребе, а позже основал собственную Сохачевскую хасидскую династию.

Он был прямым потомком Рабби Элазара Рокеаха из Брод "Маасе рокеах", родословная которого восходила к Раши и к царю Давиду.

В детстве прославился как илуй (вундеркинд).

Почетного права взять его себе в зятья добивались такие прославленные хасидские праведники, как Рабби Хаим из Цанз, Рабби Менахем-Мендл из Коцка (Сараф из Коцка) и Рабби Ицхак-Меир Алтер из Гуры "Хидушей а-рим".

В четырнадцать лет женился на дочери р. Менахема-Мендла из Коцка. В течение шести лет жил в доме тестя, ставшего его основным наставником.

По его собственному признанию, именно от тестя он воспринял «истоки мудрости и пути углубленного познания Торы» (Гдолей адорот).

Несмотря на слабое здоровье, Рав Авраам занимался с исключительным усердием — весь день и значительную часть ночи. Все, что он изучал, он произносил слух, — и получалось, что практически все время, когда он бодрствовал, из его уст звучали слова Торы.

После смерти Сарафа из Коцка, последовавшей в 5619 /1859/ году, р. Авраам стал хасидом Рабби Ицхака-Меира из Гуры, унаследовавшего «двор» Сарафа из Коцка.

В течение нескольких лет он был раввином в небольших польских городках Парчеве (севернее Люблина), Крушвице и Носельске, а затем возглавил крупную общину города Сохачев, около Варшавы. В Сохачеве основал Йешиву.

В 5630 /1870/ году, после смерти р. Ханоха-Эниха из Александра, который был духовным наследником Сарафа из Коцка и Рабби Ицхака-Меира из Гур, значительная часть хасидов признала Рабби Авраама из Сохачева своим наставником — и в Сохачеве возник новый «двор».

«Когда я согласился стать хасидским наставником, — признавался позднее Рав Авраам из Сохачева, — я надеялся, что ко мне будут приезжать лишь несколько сотен серьезных знатоков Торы, …которым я действительно смогу принести много пользы. …Но поскольку у хасидов принято возвеличивать своего “ребе” и рассказывать про него всякие чудеса, ко мне стали приезжать и самые простые евреи — даже ремесленники и торговцы, с которыми у меня вообще не было никаких точек соприкосновения. Мне было очень тяжело выслушивать их разговоры и просьбы, и в то же время, чувство милосердия не позволяло отправлять их ни с чем, — и из-за этого приходилось надолго забрасывать занятия Торой. Ведь, в основном, они желали чисто материальных вещей — заработка, исцеления и т.п., и помочь им в этом было не всегда просто. Относительно легко мне давалось освобождение их или их детей от рекрутского набора: я брался за изучение Талмуда, имея в виду помочь им, и если мне удавалось разрешить какую-либо сложную проблему, мое открытие вызывало в высших мирах соответствующие изменения, заставляющие представителей властей освободить данного еврея от рекрутского призыва, — эту тайну я постиг, изучая слова Талмуда в трактате Санхедрин (30б). Однако исцелить больного, жизнь которого находится в опасности, несравненно сложнее — потому что здесь очень многое зависит от его душевных качеств» (Гдолей адорот).

В последний период жизни р. Авраам из Сохачева стал одним из духовных лидеров евреев Польши — из многих общин диаспоры к нему обращались за решением спорных вопросов.

После его смерти сотни его респонсов были собраны в книгу Авней незер (Камни царского венца) — в последующих поколениях эта книга стала одним из авторитетных источников для установления алахических норм.

Когда в 72 года 11 Адара 5670 года Рав Авраам Борнштейн покинул этот мир - его место занял его сын Рав Шмуэль из Сохачева - Шем ми-Шмуэль.

Лимуд

Авней Незер, благословенной памяти, был болен. Когда ему стало лучше, он сказал, что иногда йецер ара возвращает человеку хорошее самочувствие, чтобы он перестал молиться. Авней Незер заметил, что Мордехай не допустил эту ошибку. Он продолжил молиться даже после всех почестей, которые получил. (Колодец Торы на Пурим)